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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 600 (1700-1725).djvu/100

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能盡聖賢之心也。能盡其心,則「盡性至命之道得矣。」

性命部藝文二

《正性吟》
宋·邵雍

未生之前,不知其然;既生之後,乃知有天。有天而來, 正物之性。君子踐形,小人輕命。

性命部紀事

《莊子達生篇》:孔子觀於呂梁,縣水三十仞,流沫四十 里,黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之,以為有 苦而欲死也,使弟子並流而拯之,數百步而出,被髮 行歌而游於塘下。孔子從而問焉,曰:「吾以子為鬼,察 子則人也。」「請問蹈水有道乎?」曰:「亡,吾無道。吾始乎故, 長乎性,成乎命,與齊俱入,與汨偕出,從水之道而不 為私焉,此吾所以蹈之也。」孔子曰:「何謂始乎故,長乎 性,成乎命?」曰:「吾生於陵而安於陵,故也;長於水而安 於水,性也;不知吾所以然而然,命也。」

《晉書顏含傳》:郭璞嘗遇含,欲為之筮。含曰:「年在天,位 在人。修己而天不與者,命也;守道而人不知者,性也。 自有性命,無勞蓍龜。」

《陳書蕭允傳》:「允為太子洗馬,侯景攻陷臺城,時寇賊 縱橫,百姓波駭,衣冠士族,四出奔散,允獨不行。人問 其故,允答曰:『夫性命之道,自有常分,豈可逃而獲免 乎?但患難之生,皆生於利,苟不求利,禍從何來?方今 百姓爭欲奮臂而論大功,一言而取卿相,亦何事於 一書生哉?莊周所謂畏影避跡,吾弗為也』。乃閉門靜」 處,并日而食,卒免於患。

《名臣言行錄》:康節居祖母服,築室蘇門山百源之上。 李挺之自造其廬,問曰:「子何所學?」曰:「為科舉進取之 學耳。」挺之曰:「科舉之外有義理之學,子知之乎?」曰:「未 也,願受教。」挺之曰:「義理之外有物理之學,子知之乎?」 曰:「未也,願受教。」挺之曰:「物理之外有性命之學,子知 之乎?」曰:「未也,願受教。」於是康節始傳其學。

康節疾,橫渠喜論命,來問疾,因曰:「先王論命否當推 之。」先生曰:「若天命,則已知之矣。世俗所謂命,則不知 也。」橫渠曰:「先生知天命矣,載尚何言!」

胡安國壯年嘗觀釋氏書,後遂屏絕。嘗答贛川曾幾 書曰:「窮理盡性,乃聖門事業,物物而察,知之始也。一 以貫之,知之至也。來書以五典四端每事充擴,亦未 免物物致察,非『一以貫之之要,是欲不舉足而登太 山也。四端固有非外鑠,五典天敘不可違。充四端,惇 五典,則性成而倫盡矣』。」釋氏雖有了心之說,然其未 了者,為其不先窮理,反以為障,而於用處不復究竟 也。故其說流遁,莫可致詰。接物應事,顛倒差繆,不堪 點檢。聖門之學,則以致知為始,窮理為要。知至理得, 不迷本心,如日方中,萬象皆見,則不疑所行,而內外 合也。故自修身至於天下國家,無所處而不當矣。來 書又謂:「充良知良能而至於盡」,與宗門要妙兩不相 妨,何必捨彼而取此?夫良知良能,愛親敬長之本心 也。儒者則擴而充之,達於天下。釋氏則以為妄想,批 根拔本而殄滅之,正相反也。而以為不相妨,何哉? 權子一老友相訪,時同志十數輩在座,老友卒然問 曰:「先生往與諸友論學,以何者為性命師」時漠然未 應。仲子蹶然起曰:「善哉是問!」蓋切問也。世俗嘲嗜酒 者,以酒為性命;嘲積財者,以錢穀為性命;嘲樂貴競 進者,以官爵為性命,皆常言也。觸類而思,吾儕為學, 必有所為性命者,試各自反思之。

《明外史婁諒傳》:「諒有志於聖學,求師四方,率皆場屋 之業。嘆曰:『此非身心性命學也』。」聞吳與弼在臨川,往 從之游,與弼一見喜之。

性命部雜錄

《莊子駢拇》篇:「吾所謂臧,非仁義之謂也,臧於其德而 已矣。吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,任其性命之 情而已矣。」

《在宥》篇:「自三代以下者,匈匈焉終以賞罰為事。彼何 暇安其性命之情哉?而且悅明邪?是淫於色也;悅聰 邪?是淫於聲也;悅仁邪?是亂於德也;悅義邪?是悖於 理也;悅禮邪?是相於技也;悅樂邪?是相於淫也;悅聖 邪?是相於藝也;悅知邪?是相於疵也。天下將安其性