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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 599 (1700-1725).djvu/12

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乃存閏於初也。」

元會運世,各列四序,如元之泰卦,「元之」元之元之元 得二萬兆數,至世之世之世之世《明夷》得八十一萬 之數,此特第一位之分數耳。其下各有三十小位,自 甲一寅一而起,見位數若干,因而乘之,方見真數。若 便據二百五十六卦之分數而用之,是天地人物止 二百五十六等而已,非觀物之蘊也。況人用分,物用 秒,又有例義,不可一途而取執。

《聲音辨說》

邵子之著《皇極經世》也,何取於聲音之數哉?蓋「物之 生也,有氣則有聲,有聲則有色,有色則有臭,有臭則 有味。色、臭、味與聲同出,不若聲之為可以字別」焉。因 其可以字別也,譜之以為圖,則有不勝其當辨者也。 何則?略而言之,不過曰聲而已;詳而言之,則有聲音 之辨;略而言之,不過曰聲音而已;詳而言之,則聲有 平上去入之辨;音有開發收閉之辨。平上去入四也, 而各有兩閉兩翕之辨;開發收閉四也,而各有兩清 兩濁之辨。聲之有十也,而有行至於七則皆止之辨; 音之有十二也,而有至五則止,至九則止,又有不至 於十二則不止之辨。以數考之,則有或多或寡之辨; 以卦索之,則有或縱或橫之辨。故曰:「譜之以圖」,則有 不勝其當辨者矣。夫略而言之,不過曰聲者,何也?蓋 聲自無而出,當其無聲,則陰之謂也,及其有聲,則陽 之謂也。既已有聲矣,而猶略可乎?一呼一吸而陰陽 分焉,吾是以有聲音之辨。雖然,此猶略而言之也,若 乃詳而言之,則聲之平者屬《乾》,而日日所變之聲未 嘗不為《坤》之唱也;音之開者屬《坤》,而「水」水所化之音 未嘗不為《乾》之和也。聲之上者屬《兌》,而「月」月所變之 聲,未嘗不為《艮》之唱也。音之發者屬《艮》,而「火」,火所化 之音未嘗不為《兌》之和也。聲之去者屬《離》,而「星」「星」所 變之聲,有不為《坎》之唱者乎?音之收者屬《坎》,而「土」土 所化之音,有不為《離》之和者乎?聲之入者屬《震》,而「辰」 辰所變之聲,有不為《巽》之唱者乎?音之閉者屬巽,而 石石所化之音,有不為《震》之和者乎?日月星辰各有 四位,則平上去入分為兩闢兩翕以當之矣。水火土 石各有四位,則開發收閉分為兩清兩濁以當之矣。 是故以上下層別之,日月星辰之一十六位,每居於 上,然其聲之呂地,則有時而居下也。水火土石之一 十六位,每居於下,然其音之律天,則有時而居上矣。 以左右行別之,「水」「火」「土」「石」之一十六字,每居於右,不 以律天之故,而或居於左焉。日月星辰之一十六字, 每居於左,不以呂地之故,而或居於右焉。上有時而 居下,下有時而居上者,此其氣之流通者乎?左無時 而居右,右無時而居左者,「此其質之凝定者乎!其行 至於七而止者十干之用甲庚也,而日之七分可見 也。其行至於五而止者,十二支用辰申也,而夜之七 分亦可見矣。其行至於九而止者,十二支用寅戌也, 而日之九分又可見矣。其不至於十二則不止者,火 之用虛,至夜而動者資焉。」是火於一日之閒,無閒於 十二時之數也。今夫一十六位,數之所由生也。循其 右而數之,其縱四位;循其上而數之,其橫三位,此自 甲至庚之七也。日之七分不於是而可見乎?循其右 而數之,下退一位;循其上而數之,左退一位,此自辰 至申之五也。以上右之五為明數,則下左之七為暗 數矣,夜之七分不於是而可見乎?循其右而數之,其 橫三位為界隔者凡四,此自寅至戌之九也。日之九 分,不於是而又可見乎?循其上下左右而數之,其中 四位,其外三四有十二位,虛中以為火,則外無不照 矣。實外以為土,則中無不包矣。火土之十二,寧不於 是而又可見乎?數之或多或寡,其概如此,固亦有由 然矣。抑圖之多也,或至於三千「八百四十而止,不其 多乎?」曰:「多則信乎其多矣,不可以莫之統也。統之十 六,三十六,則有二百五十六位之陽圖,必有二百五 十六位之陰圖。是故日月星辰之所經,水火土石斯 為之緯矣。水火土石之所經,日月星辰斯為之緯矣。 乾兌離震之橫也,自上而下,說者以為生動物;坤艮 坎巽之縱也,自」下而上,說者以為生植物,吾然後知 植物之命在乎根,動物之命在乎首。命之理微又微 矣,我乃因是而有以見之。嗚呼!聲以律天,音以呂地, 豈特單出雜比云乎哉?物之生有萬不同,而無不本 於是者,惟人也。身備萬物,可以自重而保其貴矣。不 然,則以物交物,鮮不為所掩而失之,是則君子之所 「憂,而學者之所當自省者也。