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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 598 (1700-1725).djvu/86

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「後剛柔之用盡焉。」雖然,是候天地自交,而未至於相交以生物也。是故動靜者,天地分太極之初;「四象」者,天地稟太極之理。「十六卦」者,天地達太極之用;而用在於交也。太極為一,一生二為動靜,二生四為陰陽剛柔,四生八為八卦,八生十六為十六位。分天地則天有十六位,地有十六位,而三十二矣,是皆加倍之數也。一十六有二者。天地各用其一以為體。則是用之體也。動之大者。謂之太陽。《乾》:動之小者,謂之少陽。靜之大者,謂之「太陰。」靜之小者,謂之少陰。太陽為日,太陰為月,少陽為星,少陰為辰,日月星辰交,而天之體盡矣。靜之大者謂之「太柔。」靜之小者,謂之「少柔。」動之大者,謂之「太剛。」動之小者,謂之「少剛。」「太柔為水,太剛為石,少柔為土,少剛為火。水火土石變,而地之體盡矣。」自太極之判,以陰陽剛柔為天地之用,乃體之用也;自陰陽剛柔分太少,生為八卦,為天地之體,乃用之體矣。今曰「日月星辰交,而天之體盡,水火土石交,而地之體盡」,則主卦言之,而天以日月星辰交,為十六卦也;地以水火土石交,為十六卦也。此十六卦又各為生物之體,則主位言之也。太者得氣之多,少者得氣之少也。日月星辰麗乎天,而乾為日者,太陽也。兌為月者,少陰也。離為星者,少陽也。震為辰者,太陰也。日月星辰交,則日有四位。乾夬有壯月有四位:履兌睽妹星有四位:同革離豐辰有四位:妄隨嗑震而為十六矣。非天之體盡於此乎。「水火土石麗乎地。」而坤為水者,太柔也。艮為火者,少剛也。坎為土者,少柔也。巽為石者,太剛也。水火土石交則水有四位。坤剝比觀《火》有四位:謙艮蹇漸土有四位:師蒙坎渙《石》有四位:升益井巽而為十六矣。非地之體盡於此乎?《洪範》以水、火、木、金、土五行為造化之用。此以五行有土石無金。木者,木為土之子,有土無木,母孕子胎也;石者金之胞,有石而無金,子藏母胞也。

經世天地四象圖

經世天地四象圖

 日月星辰麗乎天而乾兌離震生矣水火土石麗 乎地而坤艮坎巽生矣日午中而氣熱故為暑月 子中而氣冷故為寒十干之星為陽而主晝十二

「支之辰為陰而主夜,皆天之氣也。水降而為雨,地氣上騰也。火熾而生風,地氣旁達也。地氣夜升為露,星殞有聲而主雷」 ,皆地之氣也。日月星辰自相交,而天之變盡於十六卦,水火土石自相交,而地之變盡於十六卦。是天地之氣凝結而生物,有物則有質,有質則有數,故「《乾》在天成象為日,在地成形為火。」 火與日本一體,故陽燧取於日而得火。兌在天成象為月,在地成形為水。水與月本一體,故方諸取於月而得水。離在天成象為星,在地成形為石。石與星本一體,故《傳》言「星隕為石。」 震在天成象為辰,在地成形為土。辰與土本一體,故自日月星辰之外,高而蒼蒼者皆辰也。自水火土石之外,廣而茫茫者皆「土也。」 蓋日月星辰,猶人有耳目口鼻;水火土石,猶人之有血氣骨肉也。是故數者,盡天下之物則也。得乎數則物之,則事之理無不在焉。不明乎數,不明乎善也。不誠乎數,不誠乎身矣。《易》之與極,其旨若相似,而致用實不同。《易》之與極,八卦名同而位殊,爻同而旨異。位之殊,先天後天之圖可識矣。旨之異,卦同而象不同也。故《易》之「乾為天為金」 ,而極則為日為暑。《易》之「兌為澤為金」 ,而極則為寒為月。《易》之「離為火為日」 ,而極則為星為晝。《易》之「震為雷為水」 ,而極則為辰為夜。《易》之「巽為風為木」 ,而極則為石為雷。《易》之「坎為水為月」 ,而極則為土為露。《易》之「艮為山為土」 ,而極則為火為風。《易》之「坤為地為土」 ,而極則為水為雨矣。《易》以占為神,極以算為智。占者聽圓變之蓍,以求將見之象;算者布一定之卦,以御無窮之數。占則取象於天,神之研機也;算則斷在於人,智之極深也。神以知來而未嘗不藏往,智以藏往而未始不知來也。「左為天,右為地,日月星辰麗乎天,而乾、兌、離、震居之,水火土石麗乎地,而坤艮坎巽居之」 ,體數有四,而布算之法皆原於此也。