粕煨燼，無非教也。游氣紛擾，合而成質者，生人物之 萬殊。其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義，造 物所成，無一物相肖者。以是知萬物雖多，其實無一 物」無陰陽者。知天地變化二端而已。又曰：兩不立則 一不可見則兩之用息。一故神。兩故化。兩者陰陽 消長進退。
《邵子》曰：「氣自子至午為升，自午至子為降，子至寅地 中升於地上，卯至巳地中升于天中，午至申天中降 於地上，酉至亥地上降於地中。」
唐順之稗編
《雜論理氣》
程子曰：「人有壽考者，其氣血脈息自深，便有一般深 根固蔕底道理。人脈起於陽明，周旋而下，至於兩氣 口，自然勻長，故於此視脈。又一道自頭而下，至足大 衝，亦如氣口。此等事最切於身，然人安然恬於不知。 至如人為人問伱：身上有幾條骨頭血脈，如何行動？ 腹中有多少臟腑？皆冥然莫曉。今人於家裡有多少」 家活屋舍，被人問著，己不能知，卻知為不智。於此不 知，曾不介意，只道是皮包裹，不到少欠。大小大不察。 《近取諸身》，一身之上，百理具備，甚物是沒底？背在上， 故為陽；腎在下，故為陰。至如男女之生，已有此象。天 有五行，人有五臟。心火也著些天地間風氣乘之，便 須發燥；肝木也著些天地間風氣乘之，便須發怒，推 之五臟皆然。《孟子》將四端便為四體。仁便是一箇木 氣象；惻隱之心便是一箇春底氣象；羞惡之心便是 一箇秋底氣象；只有一箇去就斷割底氣象，便是義 也。推之四端皆然，此箇事又著箇甚安排得也？此箇 道理，雖牛馬血氣之類亦然，都恁備具，只是流行不 同，各隨形氣後，便昏了。佗氣如其子愛其母，母愛其 子，亦有木底氣象，又豈無羞惡之心？如避害就利，別 所愛惡，一一理完，更如獼猴尤似人，故於獸中最為 智巧。童昏之人，見解不及者多矣。然而惟人氣最清， 可以輔相裁成。天地設位，聖人成能，直行乎天地之 中，所以為三才天地本一物，地亦天也，只是人為天 地心是。心之動，則分了天為上，地為下，兼三才而兩 之，故六也。天地之氣，遠近異象，則知愈遠則愈異。 至如人形有異，曾何足論？如史冊有鬼國狗國，百種 怪異，固亦有之。要之這箇理則一般。其必異者，譬如 海中之蟲魚鳥獸，不啻百千萬億，卒無有同於陸上 之物，雖極其異，要之只是水族而已。程子因見賣 兔者曰：「聖人見《河圖》《洛書》而畫八卦，然何必圖書？只 有此兔，亦可作八卦數，便在中可起。古之聖人，只取 神物之至著者耳。只如樹木，亦可見數。兔何以無尾？ 只為是陰物。大抵陽物尾長，陽盛者尾尤長。如雉是 盛陽之物，故尾極長，又其身文明。今之行軍者，多植 雉尾車上，以候雨晴。天將雨，則」先垂向下，纔晴便直 上。動植之分，有得天氣多者，有得地氣多者。本乎 天者親上，本乎地者親下。然要之雖木植亦兼有五 行之性在其中，只是偏得土之氣，故重濁也。
朱子曰：「本乎天者親上，凡動物首向上，是親乎上，人 類是也。本乎地者親下，凡植物首向下，是親乎下，草 木是也。禽獸首多橫生，所以無智。」問：「鳥獸知覺亦 有，但他知覺有通塞。草木亦有知覺否？」朱子曰：「亦有 知覺。如一盆花，得些水澆灌便敷榮，若摧折他便枯 悴，謂之無知覺，可乎？」周茂叔《窗前草不除》，云：「與自家 意思一般，便最有知覺。只是鳥獸底知覺，不如人底； 草木底知覺，又不如鳥獸底。」又曰：「動物有血氣，故能 知草木都是得陰氣，走飛都是得陽氣。各分之，草是 得陰氣，故草弱；木是得陽氣，故木堅；走獸是得陰氣， 飛鳥是得陽氣，故獸伏草而鳥棲木。然獸又有得陽 氣者，如猿猴之類是也；鳥又有得陰氣者，如雉鴿之 類是也。雖草木都是得陰氣，卻有陰中陽、陽中陰者。 冬間花難謝，如水仙，至脆弱亦耐久。如梅花、臘梅 皆然。至春花則易謝。若夏閒花則尤甚矣。如葵榴、荷 花，只開得一兩日，畢竟冬時其氣貞固，故難得謝。若 春夏閒纔放，便發盡了，故不能久。」又云：「大凡花頭大 者易謝，果實亦然。如梨樹極易得衰謝，將死時，須猛 結，一年實了便死，此亦是氣將脫也。古者伏羲觀 鳥獸之文與地之宜，想聖人心細，雖鳥獸羽毛之微 也盡察得有陰陽。今人心麄，如何察得？」因言：「凡草木 禽獸，無不有陰陽。鯉魚背上有三十六鱗，陰數也；龍 脊上有八十一鱗，陽數也；龜背上文中閒五段者，五 行也；兩邊各有四段者，八卦也；周圍二十四段者，二 十四氣也。箇箇如此。又如草木之有雌雄，銀杏桐楮 牝牡，麻竹之類皆然。又樹木向陽處則堅實，背陰處 必虛軟，男生必伏，女生必偃，蓋男陽氣在背，女陽氣 在腹故也。」問：「理是人物同得於天者，如物之無情 者，亦有理否？」朱子曰：「固有是理，如舟只可行之於水」， 車只可行之於陸。
北溪陳氏曰：「若就人品上論，則上天所賦皆一般，而 人隨其所值，又各有清濁厚薄之不齊。惟聖人得氣
