欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百九十八卷目錄
類書部彙考三
宋周必大玉蕊辨證〈明毛晉跋〉
宣和博古圖〈明蔣暘序〉
元伊世珍瑯嬛記〈毛晉跋〉
張壽翁事韻擷英〈吳澄序〉
明唐順之稗編〈自序 茅坤序〉
凌迪知萬姓統譜〈王世貞序 自序〉
楊淙事文玉屑〈汪廷訥序〉
章潢圖書編〈自序〉
郭良翰問奇類林〈自題〉
郭良翰續問奇類林〈黃吉士序〉
沈際飛類書纂要〈自序〉
陳仁錫潛確類書〈自序〉
類書部彙考四
宋鄭樵通志〈類書〉
馬端臨文獻通考〈類書考〉
明王圻續文獻通考〈類書考〉
類書部藝文
答劉之遴借類苑書 梁劉峻
文思博要序 唐高士廉
韻府群玉題辭 元陰幼達
續文獻通考引 明王圻
類書部紀事
類書部雜錄
經籍典第四百九十八卷
類書部彙考三
《宋周必大玉蕊辨證一卷》
按明毛晉跋云周文忠益公雜著二十餘卷獨此卷辨證名花真堪與六一居士牡丹譜並傳第唐昌觀之玉蕊至唐始著而揚州后土祠之瓊花漢延元間
祠，祠因花而有封號，則其來由甚遠，何不云「瓊花？」《辨 證》乃云「玉蕊」，豈避瓊為赤玉耶？其中猶有未詳者。如 〈闕二字〉嚴休復詩：「實路長安業安坊。」〈闕〉《游故事》，其本集 題作「揚州唐昌觀」，謬哉！劉杳稱為𣒅汁，可作酒，似又 一種，端伯呼為瑒何如容齋呼為「米囊」，名稍佳也。若 山谷以云「山礬」，意即墅人。〈闕〉云：「鄭樹，土人所云八仙 花」，故江南墅中多有之，安得輕視瓊之無雙，而存疑 似之見也？至葛常之謂非玉蕊，則又過為異同矣，庶 幾杜斿《瓊花記》、馮子振《瓊花賦》、單安仁《瓊花辨》可互 證云。湖南毛晉識。
《宣和博古圖三十卷》
按明蔣暘重刊博古圖序古人制器取法於象百工司之類以義起日用咸備所以周天下之用而已迨考之三后以來圖書如詩書左氏所載則又不徒用
也。其郊廟朝宁，吉凶慶恤，鄉閭比伍，服御器用，往往 臣下為君上監制，子孫為父祖專設。至其銘款，咸祝 祈壽祉，期之世世。甚而用之，酬功德以為賞典，頒侯 牧以為世守。上下貢賚，動以名器為重。如「闕鞏」之甲， 蜜須之鼓，宣后鞶鑑之器，先吳「壽夢」之鼎之類是也。 何也？蓋爾時天地之運淳渾，而作德養才者備，故不 特參擬盡神。�愉成化，作則垂憲而已。雖器用之類， 亦未有不順軌盡制者矣。試以《伍金之範》，流傳人間 者觀之，或嘉宴犧象，或清廟鼎彝，以至於壺罍舟卣 敦觚高鍑之屬，其銘識則鐘鼎魚鳥之文，其賁飾則 雲雷龍鳳之象，其形制則方圓高下之式，舉纖麗而 合中正，古質而寓工巧，以養以戒，均有取義焉。稽之 後世，太工者則淫巧，太樸者或駁略，故孔子所以有 「不觚之歎也。」嗚呼！法服法器，古人非所以為麗也。惟 心一於正，則於是皆不苟焉。推之於大者，其先王仁 政之形，井田學校封建禮樂之類，意者皆其心神之 妙也。是以形而傳彼典籍，今亦耿耿也。有志者考古 人之器，則由是而知古人之政矣。宣和收錄其志，恐 專為器焉。噫為器則敝矣。予苦是籍艱於好古者，爰 屬掌鹽司者黃君景星再搆佳木而翻刊之，是亦孔 子存羊之意焉。若曰「玩物喪其志」，則予不敢。
《元伊世珍瑯嬛記三卷》
按明毛晉跋前人著書多取名於本冊中如席夫所輯三卷首載張茂先至瑯嬛福地歷觀奇書因名瑯嬛記或以小說置之然豈可與虞初志陽羨記等云
云同視耶？其間如琴為暗香，棋為鬼陳，舞有《百華》，歌 有《雙曲》之類，奇名奇事，不可悉舉。非惟足飽貧腹，即 鍛月鍊年之藻匠，亦未免醉心矣。向有新安黃氏刻 本，載枝指生序，言頗病吾邑民懌先生為私帳中藏。 更有先達為兩先生解嘲云：「此皆文士常態，何如傳 其書，隱其序，與海內博雅公諸人者共快」云。湖南毛 「晉識。」
