《朱子語錄》：問：「《心經》既說空，又說色，如何？」 曰：「它蓋欲於色見空耳，大抵只要鶻突人。」
《維摩詰所說經》十卷。
晁氏曰：天竺維摩詰撰。西域謂淨名曰維摩詰，廣嚴城處士也。佛聞其病，使十弟子、四菩薩往問訊，皆以不勝任固辭。最後遣文殊行，因共談妙道，遂成此經。其大旨明真俗不二而已。《淨名演法要》者，居世、出世也。不以十弟子、四菩薩為知法者，斥其有穢淨之別也。文殊大智，法身之體也；《淨名》處俗，法身之用也。俾體用相酬對。皆真俗不二之喻也。姚秦僧鳩摩羅什譯。按《開元釋教錄》云。羅什者華言童壽，天竺人。苻堅遣呂光破西域俘之以歸。姚興迎長安，譯經于逍遙園。凡四十部。此其一也。本三卷，十四品。其後什之徒僧肇道生道融等為之注。釐為十卷。予得之董太虛家，蓋襄陽本也。唐李繁頗言此注後「人依托者。」
《遺教經》一卷。
陳氏曰：「佛涅槃時所說，《唐碑》本。」
山谷黃氏曰：「《遺教經》譯於姚秦弘始四年，在王右軍沒後數年。弘始中雖有譯本，不至江南。至陳氏時，有譯師出《遺教經論》，於是並行。今長安雷氏家《遺教經》石上行書，貞觀中行《遺教經》，敕令擇善書經生書本頒焉。敕與經字是一手，但真、行異耳。余平生疑《遺教》非右軍書，比來攷尋，遂決定知非右軍書矣。」
西山真氏跋曰：「《遺教經》，蓋瞿曇氏最後教諸弟子語，今學佛者罕常誦而習之也。蓋自禪教既分，學者往往以為不階言語文字而佛可得，於是脫略經教而求所謂禪者，高則高矣，至其身心顛倒，有不堪檢點者，則反不如誦經持律之徒，循循規矩中，猶不至大謬也。今觀此經，以端心正念為首，而深言持戒為禪」 定智慧之本。至謂「制心之道，如牧牛，如馭馬，不使縱逸，去瞋止妄，息欲寡求，然後由遠離以至精進，由禪定以造智慧」 ，具有漸次梯級，非如今之談者，以為一起可到如來地位也。宜學佛者，患其迂而不若禪之捷歟。以吾儒觀之，聖門教人，以下學為本，然後可以上達，亦此理也。學佛者不由持戒而「欲至定慧，亦猶吾儒捨離經辨志而急於大成，去洒掃應對而語性與天道之妙，其可得哉？」 余謂佛氏之有此經，猶儒家之有《論語》，而《金剛》《楞嚴》《圓覺》等經，則《易》《中庸》之比。未有不先《論語》而可遽及《易》《中庸》者也。儒、釋之教，其趣固不同，而為學之序，則有不可易者。
《妙法蓮華經觀世音普門品》。
姚秦三藏鳩摩羅什譯
西山真氏跋曰：余自少讀《普門品》，雖未能深解其義，然嘗以意測之曰：「此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰：『如何是惡風吹船飄落鬼國』？師曰：『李翱小子，問此何為』？文公怫然怒形於色。師笑曰：『發此瞋恚心，便是惡風吹船飄入鬼國也』。」 吁！藥山可謂善啟發人矣。以是推之，則知利欲熾然，即是火坑；貪愛沉溺，便是苦海。一念清淨，「烈焰成池。一念警覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安。我無畏怖，如械自脫。惡人侵凌，待以橫逆。我無忿嫉，如獸自奔。」 讀是經者，作如是觀。則知補陀大士真實為人，非浪語者。
《阿彌陀經》一卷。
陳氏曰：唐陳仁稜所書，刻於襄陽。
《華嚴經》八十一卷。
陳氏曰：唐于闐寶義難陀譯。
《華嚴合論》一百二十卷。
晁氏曰：按《纂靈記》云：「《華嚴大經》龍宮有三本，佛滅度後六百年，有龍樹菩薩入龍宮，誦下本十萬偈，四十八品，流傳天竺。晉有沙門支法領得下本，分三萬六千偈至此土，義熙十四年譯成六十卷；唐證聖元年，于闐沙門喜學再譯舊文，兼補諸闕，通舊總四萬五千頌，成八十卷三十九品。」 合論者，唐李通元所撰。通元，太原人，宗室子也。當武后時，隱居不仕。舊學佛者皆曰：「佛說此經時，居七處九會」 ，獨通元以為十處十會云。
《朱子語錄》曰：佛書中說六根、六塵、六識、四大、十二緣生之類，皆極精巧，故前輩學佛者，必謂此孔子所不及。今學者且須截斷，必欲窮究其說，恐不能得。身已出來。他底四大，即吾儒所謂魂魄。十二緣生，在《華嚴合論》第十三函卷。佛說本言盡去世間萬事。其後黠者出，卻言實際理地，不染一塵，萬事門中，不舍一法。
《華嚴合論法相撮要》一卷。
陳氏青谷曰：真際禪師以唐李長者《通元合論》，撮其要入手槁為圖。
《華嚴經清涼疏》一百五十卷
