「有若泰顛，有若南宮括。武王惟茲四人，尚迪有祿。後暨武王，誕將天威，咸劉厥敵。惟茲四人，昭武王惟冒，丕單稱德。」 向使太公主柄伐商，身為大將，周公其遺之乎？《六韜》不知出何時，其屑屑共議以家取國，以國取天下，殆以丹徒布衣，太原宮監所經營者。《史記》載君臣各把鉞斷首懸旗，以後人臆記，非實也。歸賂免囚，好事為之，而此書因著文伐十二節，「陰賂左右，輔其淫樂，養其亂臣」 ，與韓非所云「納費仲，奉玉版」 共為一論，蓋文、武、周、召之一厄也。《管子》書載湯結女華以為陰，事曲逆以為陽。戰國諸子，窺測古聖，妄誕率類此。太公舉賢尚功，周公知其有篡弒之臣，亦是後人妄以見事附合。而諸子因記殺華士，謂周公馳往救之，疏謬可笑。此書有《上賢篇》，則六賦七害，指抗志高節，輕爵位，賤有司，語無為言，無欲虛論高議，窮居靜處，條居大半，全與暴亂同科。按武王既定天下，其詩曰「日靖四方」 ，其書曰「無有作惡。」 夫當丕、單稱德之世，而紛然懸賞罰，募功名，不知將何出也。此書並緣吳起漁獵其詞，而綴緝以近代軍政之浮談淺駁，無可施用。蓋吳起武侯《真答問》也。故問者當其形，對者應其實。至於料六國形勢所當出百代之下，猶可想像，而此書問答，徒效之也。故務廣不務精，語脈皆不相應，讀者宜熟察也。
陳氏曰：「其辭鄙俚，世俗依託也。」
水心葉氏曰：「『自《龍韜》以後四十三篇，條畫變故，預設方禦，皆為兵者所當講習。《孫子》之論，至深不可測，而此四十三篇繁悉備舉，似為《孫子》義疏也。其書言避正殿』，乃戰國後事，固當後於《孫子》。論將有十過，近於五危戰車十死戰騎十敗，與行軍九地相出入。其勵軍言禮將力將，欲練士，各聚卒教，戰成三軍，又本於」 吳起，然則孫、吳固兵家所師用，至莊周亦稱《九徵》，則真以為太公所言矣。然周嫚侮為方術者，而不悟《六韜》之非偽，何也？蓋當時學術無統，諸子或妄相詆訾，或偶相崇，出於率爾，豈足據哉？
《司馬法》三卷。
晁氏曰：齊司馬穰苴撰。威王使大夫追論古者《司馬兵法》，而附穰苴於其中，因號《司馬兵法》。司馬遷謂其書閎廓深遠，雖三代征伐未能竟其義。如其文，近亦少褒矣。穰苴為區區小國行師，何暇及《司馬兵法》之揖讓乎？
陳后山《擬御試武舉策》曰：「臣聞齊威王使其大夫追論古者司馬兵法，附以先齊大司馬田穰苴之說，號曰《司馬穰苴兵法》。夫所謂古者司馬兵法，周之政典也；所謂穰苴兵法，太史遷之所論，今博士弟子之所誦說者也。昔周公作政典，司馬守之，以佐天子平邦國，而正百官、均萬民，故征伐出於天子．。及上廢其典」 ，下失其職，而周衰矣。故征伐出於諸侯，典之用舍興壞係焉。遷徒見七國、楚、漢之戰以詐勝，而身固未嘗行道也，遂以仁義為虛名，而疑三代以文具，可謂不學矣。史稱遷博極群書，而其論如此，所謂雖多奚為者也。臣謹按傳記所載《司馬法》之文，今書皆無之，則亦非齊之全書也。然其書曰：「禮與法表裡，文與武左右。」 又曰：「殺人以安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰去戰，雖戰可也。」 又曰：「冬夏不興師，所以兼愛民。」 此先王之政，何所難乎？至其說曰：「擊其疑，加其卒，致其屈，襲其規。」 此穰苴之所知也。漢之所行，遷之所見，而謂先王為之乎？
孫子：
〈按通考孫子八條今入孫子部〉
《吳子》三卷。
晁氏曰：魏吳起撰。言兵家機權法制之說，唐陸希聲類次為之說，料敵、治兵、論將、變化、勵士，凡六篇。高氏《子略》曰：「讀《吳子》，其說蓋與孫武截然其不相侔也。」 起之書幾乎正，武之書一乎奇。吳之書尚禮義，明教訓，或有得於《司馬法》者，武則一切戰國馳騁戰爭，奪謀逞詐之術耳。武侯浮西河，下中流，喟然嘆曰：「美哉，山河之固，魏之寶也。」 起言之曰：「在德不在險。德之不修，舟中之人盡敵國也。」 斯言之善，質於《經》，求之古，奚慚焉？反覆此編，則所教在禮，所貴在禮。夫以湯武仁義律之，起誠有間。求之齊、魯、晉、衛、秦、楚之論兵者，起庶幾乎！
《黃石公三略》三卷。
晁氏曰：題曰《黃石公上中下三略》。其書論用兵機權之妙，嚴明之決，明妙審決，軍可以死易生，可以存易亡。《經籍志》云「下邳神人撰。」 世傳此即圯上老人以一編書授張良者。
陳氏曰：「其《書》傅會依託也。」
西山真氏序曰：「《三略》，先秦書，雖非鷹揚翁自作，要必其遺法。」 予嘗深味之，其言治國養民法度與儒
