數，聖人之典章皆在，於是取而纘述，方做得這個家 具。成王通之時，有甚麼典謨訓誥，有甚麼禮樂法度， 乃欲取漢、魏以下者為之《書》，則欲以七制、命議之屬 為《續書》；《詩》，則欲取曹、劉、沈、謝者為之《續詩》。續得這般 《詩》《書》，發明得個甚麼道理？自漢以來，詔令之稍可觀 者，不過數個。如高帝求賢詔雖好，已自不純。文帝勸 農，武帝薦賢，制策輪臺之悔，只有此數詔略好，此外 盡無那一篇比得典謨訓誥，便求一篇。如《君牙》《冏命》 《秦誓》，也無曹、劉、沈、謝之詩，又那得一篇？如《鹿鳴》《四牡》 《大明》《文王》《關雎》《鵲巢》，亦有學為四句古詩者，但多稱 頌之詞，言皆過實，不足取信。樂如何有《雲》《英》《咸》《韶》《濩》 《武》之樂？禮又如何有伯夷、周公制作之禮？他只是急 要做個孔子，又無佐證，故裝點幾個人來做。堯、舜、湯、 武，皆經我刪述，便顯得我是聖人。如《中說》一書，都是 要學孔子；《論語》說「泰伯三以天下讓」，他便說陳思王 善讓；《論語》說殷有三仁，他便說荀氏有二仁；又捉幾 個公卿大夫來相答問，便比當時門人弟子。正如梅 聖俞說歐陽永叔，他自要做韓退之，卻將我來比孟 郊、王通，便是如此，便胡亂捉別人來為聖為賢。殊不 知秦漢以下，君臣人物，斤兩已定，你如何能加重！《中 說》一書，固是後人假託，非王通自著。然畢竟是王通 平生好自夸大，續詩續書紛紛述作，所以起後人假 託之過。後世子孫見他學周公、孔子，學不成都冷淡 了，故又取一時公卿大夫之顯者，纘緝附會以成之。 畢竟是王通有這樣意思在，雖非他之過，亦他有以 啟之也。如世人說焚坑之禍，起於荀卿。荀卿著書立 言，何嘗教人焚書坑儒？只是觀他無所顧藉，敢為異 論，則其末流便有焚坑之理。然王通比荀揚又迥別。 王通極開爽，說得廣闊。緣他於事上講究得精，故於 世變興亡，人情物態，更革沿襲，施為作用，先後次第 都曉得，識得個仁義禮樂，都有用處。若用於世，必有 可觀。只可惜不曾向上透一著，於大體處有所欠缺， 所以如此。若更曉得高處一著那裏得來？只細看他 「書，便見他極有好處。非特荀揚道不到，雖韓退之也 道不到。然王通所以如此者，其病只在於不曾仔細 讀書。若仔細讀書，知聖人所說義理之無窮，自然無 工夫閑做。他死時只三十餘歲，他卻火急要做許多 事。」問：「若少假之年，必有可觀。」曰：「不然。他氣象局促，只 如此了。他做許多書時，方只二十餘」歲。孔子七十歲， 方繫《易》作《春秋》，而王通未三十，皆做了聖人許多事 業氣象，去不得了。又曰：「中說一書，如子弟記他言行， 也煞有好處。雖云其書是後人假託，不會假得許多。 須真有個人坯模如此，方裝點得成。假使懸空白撰 得一人，如此，則能撰之人，亦大有見識，非凡人矣。」
《董子》
《程子》曰：「董子言仁人正其誼不謀其利，明其道不計 其功，度越諸子遠矣。」
朱子曰：「董仲舒資質純良，摸索道得數句著，然亦非 他真見得這道理。 仲舒識得本原，如云：『正心修身， 可以治國平天下』。如說『仁義禮智皆其具』。此等說話 皆好。」 問：「仲舒云：『性者，生之質也』。」曰：「不是。只當云：『性 者，生之理也；氣者，生之質也』。」問：「『其以情為人之欲』，如 何？」曰：「也未害。蓋欲為善，欲為惡，皆人之情也。」 問：「董 仲舒見」道不分明處。曰：「也見得鶻突。如『命者天之令， 性者生之質，情者人之欲，命非聖人不行，性非教化 不成，情非制度不節』等語，似不識性善模樣。」又云：「『明 於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁義；知仁 義然後重禮節；重禮節然後安處善，安處善，然後樂 循理』。又似見得性善模樣，終是說得騎牆不分明端 的。 仲舒言：『命者，天之令，性者生之質』，如此說，固未 害。下云『命非聖人不行』，便牽於對句說開去了。如『正 誼』」、「『明道』之言，卻自是好。」問：「『或謂此語是有是非，無利 害』，如何？」曰：「是不論利害，只論是非，理固然也。要亦當 權其輕重，方盡善。無此亦不得。只被今人只知計利 害，於是非全輕了。 『正其誼，不謀其利，明其道，不計 其功』」，「『誼必正』，非是有意要正；『道必明』，非是有意要明。 功利自是所不論。仁人於此，有不能自已者，『師出無 名，事故不成。明其為賊，敵乃可服。此便是有意立名， 以正其誼』。」 問：「諸葛誠之云：『仁人『正其誼，不謀其利， 明其道，不計其功』。仲舒說得不是，只怕不是誼，是誼， 必有利，只怕不是道，是道必有功』。」曰：「才如此，人必求 功利而為之，非所以為訓也。固是得道誼則功利自 至。然而有得道誼而功利不至者，人將惟功利之徇， 而不顧道誼矣。 仲舒所立甚高，後世之所以不如 古人者，以道誼功利關不透耳。其《議匈奴》一節，婁敬 賈誼智謀之士，為之，亦不過如此。」 問：「『正其誼，明其 道』，道誼如何分別？」曰：「道、誼是個體用，道是就大綱說， 誼是就一事上說；誼是道中之細分別，功是就道中 做得功效出來。」 問：「『正其誼』者，凡處此一事，但當處 置使合宜，而不可有謀利占便宜之心。『明其道』，則處 此事便合義，是乃所以明其道，而不可有計後日功
