法。諸家雖章分事彙，欲成其篇，而本末愈不相應，且并其事自相舛錯。如云「武王伐紂，載尸而行，海內未定，故不為三年之喪。」 又云「天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯兩楹以俟遠方。」 當諸子放言之時，不自相考，幾無一可信者。又謂「武王用太公之計」 ，為三年喪，以不蕃人，類又甚矣。陳氏曰：「按《唐志》又有高誘注。今本記題許慎註」 ，而詳序文即是高誘，不可曉也。序言「自誘之少，從同縣盧君受其句讀。」 盧君者，植也；與之同縣，則誘乃涿郡人。又言建安十年辟司空掾、東郡濮陽令，十七年遷監河東，則誘乃漢末人，其出處略可見。
淮南子部總論
《淮南鴻烈解》
《要略》
《鴻烈》二十篇，略數其要，明其所指，序其微妙，論其大體也。
夫作為《書論》者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天， 下揆之地，中通諸理，雖未能抽引元妙之中，才繁然 足以觀終始矣。總要舉凡，而語不剖判，純樸靡散。大 宗懼為人之惛惛然弗能知也，故多為之辭，博為之 說。又恐人之離本就末也，故言道而不言事，則無以 與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息。故著二 十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《時則》，有《覽冥》， 有《精神》，有《本經》，有《主術》，有《謬稱》，有《齊俗》，有《道應》，有《汜 論》，有《詮言》，有《兵略》，有《說山》，有《說林》，有《人間》，有《修務》，有 《泰族》也。原道者，慮牟。〈慮牟猶規模也〉「六合，混沌萬物，象太一 之容，測窈冥之深，以翔虛無之軫，託小以苞大，守約 以治廣，使人知先後之禍福，動靜之利害，誠通其志， 浩然可以大觀」矣。欲一言而寤，則尊天而保真；欲再 言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外物而反情。 執其大指，以內洽五藏，瀸濇肌膚，被服法則，而與之 終身，所以應待萬方，覽耦百變也，若轉丸掌中，足以 自樂也。《俶真》者，窮逐終始之化。《嬴垀》〈音呼〉「有無之精，離 別萬物之變，合同死生之形，使人遺物反己，審仁義 之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符元 妙之中，通迴造化之母也。天文者，所以和陰陽之氣， 理日月之光，節開塞之時，列星辰之行，知逆順之變， 避忌諱之殃，順時運之應，法五神之常，使人有以仰 天承順，而不亂其常者也。地形者，所以窮南北之修， 極東西之廣，經山陵之形，區川谷之居，明萬物之主， 知生類之眾，列山淵之數，規遠近之路，使人通迴周 備，不可動以物，不可驚以怪」者也。《時則》者，所以上因 天時，下盡地力，據度行當，合諸人則，刑十二節，以為 法式，終而復始，轉于無極，因循放依，以知禍福，操舍 開塞，各有龍忌。〈中國以鬼神之日忌北胡南越皆謂之請龍〉發號施令，以 時教期，使君人者知所以從事，《覽冥》者所以言至精 之通九天也，至微之淪無形也，純粹之入至清也，昭 昭之通冥冥也，乃始攬物引類，覽取撟掇，浸想宵類， 物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引 人之意，繫之無極，乃以明物類之感，同氣之應，陰陽 之合，形埒之朕，所以令人遠觀博見者也。「精神者，所 以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅，取象於天， 合同其血氣，與雷霆風雨比類其喜怒，與晝宵寒暑， 並明審死生之分，別同異之跡，節動靜之機，以反其 性命之宗，所以使人愛養其精神，撫靜其魂魄，不以 物易己，而堅守虛無之宅者也。《本經》者，所以明大聖 之德，通維初」之道，埒略衰世古今之變，以褒先世之 隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人「黜耳目之聰明， 精神之感動，樽流遁之觀，節養性之和，分帝王之操， 列小大之差」者也。主術者，君人之事也，所以因任督 責，使群臣各盡其能也。明攝權操柄，以制群下，提名 責實，考之參伍，所以使人主秉數持要，不妄喜怒也。 其數直「施而正邪，外私而立功，使百官條通而輻輳， 各務其業，人致其功，此主術之明也。」《繆稱》者，破碎道 德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明 之德，假像取耦，以相譬喻，斷短為節，以應小具，所以 曲說攻論，應感而不匱者也。《齊俗》者，所以一群生之 短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之「理，財制 禮義之宜，擘畫人事之終始者也。」「道應者，攬掇遂事 之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊 之術，而以合得失之勢者也。」汜！論者所以箴縷縩繺 之間。�揳，唲齵之郄也。接徑直施，以推本樸，而兆見 得失之變，利病之反，所以使人不妄沒于勢利，不誘 惑于事態，有符𥍓晲，兼稽時世之變，而與化推移者
