語》《莊周書》尤邃，每解一義，必數十百言。」
《隱逸傳》：王績有奴僕數人，種黍，春秋釀酒，養鳧鴈，蒔 藥草自供，以《周易》《老子》《莊子》置床頭，他書罕讀也。欲 見兄弟，輒渡河還家，遊北山東皋，著書號東皋子。 孫思邈，京兆華原人，通百家說，善言《老子》、莊周。獨孤 信見其少，異之曰：「聖童也，顧器大難為用爾。」
張志和字子同。父游朝，通莊、列二子書，為《象罔》《白馬 證》諸篇佐其說。
武攸緒則天皇后兄惟良子也。恬淡寡欲好易莊周 書少變姓名賣卜長安市得錢輒委去。
《舊唐書儒學賈公彥傳》：「趙州李元植受《三禮》於公彥。 元植博涉漢史及老、莊諸子之說。」
《尹知章傳》：少勤學，嘗夢神人以大鑿開心，以藥納之， 自是日益開朗，盡通諸經精義。後祕書監馬懷素奏 引知章就祕書省與學者刊定經史。尤明《易》及莊、老、 元言之學，遠近咸來受業。其有貧匱者，知章盡其家 財以衣食之。所注《孝經》《老子》《莊子》《韓子》《管子》《鬼谷子》， 頗行於時。
《王世充傳》：有道士桓法嗣者，自言解圖讖，取《莊子人 間世》《德充符》二篇上之。法嗣釋曰：「上篇言世，下篇言 充，此即相國名矣。明當德被人間，而應符命為天子 也。」世充大悅曰：「此天命也。」再拜受之。即以法嗣為諫 議大夫。
《宋史李穆傳》：「幼從酸棗王昭素受《易》及莊、老書，盡究 其義。昭素謂曰：『子所得精理，往往出吾意表』。」
《王曙傳》：「曙字晦叔，隋東皋子績之後。方嚴簡重，喜浮 屠法，齋居蔬食，泊如也。著《莊子旨歸》三篇。」
《蘇軾傳》：軾比冠，博通經史。既而讀《莊子》，歎曰：「吾昔有 見，口未能言，今見是書，得吾心矣。」
《馬廷鸞傳》。咸淳五年，進右丞相。著《讀莊筆記》。
趙汝《談傳》。淳熙十一年，歷國史院同修撰。所著有《莊 子注》。
《儒林傳》：「王昭素少篤學不仕，李穆師事焉。博通九經， 兼究莊、老。開寶中，穆薦之朝。」
周堯卿讀莊周、《孟子》之書曰：「周善言理，未至於窮理。 窮理則好惡不謬於聖人，孟軻是己；孟善言性，未至 於盡己之性。能盡己之性，則能盡物之性，而可與天 地參，其惟聖人乎！」
洪興祖好古博學自少至老未嘗一日去書著老莊 本旨行於世。
《貴耳集》：真廟宴近臣，語及《莊子》，忽命秋水至，則翠鬟 綠衣一小女童，誦《秋水》一篇，聞者竦立。 《金史顯宗孝懿皇后徒單氏傳》：后好詩書，尤喜老、莊， 學純淡清懿，造次必於禮。
《楊雲翼傳》：「雲翼字之美，明昌五年進士，詞賦亦中乙 科。所著有《左氏莊》、列賦各一篇。」
《趙秉文傳》：「秉文字周臣。自幼至老，未嘗一日廢書，著 《南華略釋》一卷。」
《李純甫傳》：「純甫晚年喜佛，力探其奧義，解楞嚴、金剛 經、老子、莊子數十萬言，以故為名教所貶云。」
《元史吳澄傳》：「澄少暇即著書，至將終猶不置也。嘗校 正《老子》《莊子》，學者稱之為草廬先生。」
《儒學傳》。贍思家貧，饘粥或不繼，其考訂經傳，常自樂 也。所著有《老莊精詣》，藏於家。
《明外史顧大章傳》：「弟大韶，性懶不著書，將死，始繕所 箋《詩》《禮》《莊子》，曰《炳燭齋隨筆》云。」
莊子部雜錄
《中說》：《周公》篇：「虛元長而晉室亂。」非老莊之罪也。 《明道雜志》：莊子論「萬物出入於機，有程生馬，馬生人。」 而沈存中《筆談》乃謂行關中，聞人云此中有程，遂以 為生馬之程，而不知秦聲謂虫為程，虫即虎也，豈《莊 子》之謂歟？生馬生人之論，古今未見，通者未可遽解 也。
《避暑錄話》：老子、莊、列之言，皆與釋氏暗合，第學者讀 之不精，不能以意通為一。古書名篇，多出後人，故無 甚理。老氏別道、德為上下篇，其本意也，若逐章之名， 則為非矣。惟莊、列似出其自名。何以知之？莊子以內 外自別，內篇始於《逍遙遊》，次《齊物》，又其次《養生主》，然 後曰人間世，繼之以《德充符》、應帝王，而篇盡矣。《列子》 不別內外，而首名其篇曰《天瑞》，瑞與「符」比，言非相謀 而相同。自養生主而上，釋氏言出世間法也。自人間 世而下，人與天有辨矣，夫安知有昭然而一契者？莊 子謂之符，列子謂之瑞。釋氏有言信心而相與，然，許 謂之「印可」者，其道一也。自熙寧以來，學者爭言老莊
