相射，水火不相薄，天地合其德，日月順其光，自然一 體，則萬物經其常。入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變 化而不傷，是以重陰雷電，非異出也，天地日月，非殊 物也。故曰：「自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同」者 視之，則萬物一體也。人生天地之中，體自然之形。身 者，陰陽之積氣也；性者，五行之正性也；情者，遊魂之 變欲也；神者，天地之所以馭者也。以生言之，則物無 不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不 小；由大觀之，則萬物莫不大。殤子為壽，彭祖為夭；秋 毫為大，泰山為小。故以死生為一貫，是非為一條也。 別而言之，則鬚眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼 《六經》之言，分處之教也；莊周之云，致意之辭也。大而 臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五 之數，審左右之名，一曲之說也；「循自然、性天地」者，寥 廓之談也。凡耳目之官，名分之施，處官不易司，舉奉 其身，非以絕手足，裂肢體也，然後世之好異者，不顧 其本，各言我而已矣，何待於彼？殘生害性，還為讎敵， 斷割肢體，不以為痛。目視色而不顧耳之所聞，耳所 聽而不待心之所思，心奔欲而不適性之所安，故疾。 �「萌則生意盡，禍亂作則萬物殘矣。」至人者，恬於生 而靜於死，生恬則情不惑，死靜則神不離，故能與陰 陽化而不易，從天地變而不移，生究其壽，死循其宜， 心氣平治，消息不虧。是以廣成子處崆峒之山，以入 無窮之門；軒轅登崑崙之阜，而遺元珠之根。此則潛 身者易以為活，而離本者難以永存也。馮夷不遇海 若，則不以己為小；雲；將不失於鴻濛，則無以知其少。 由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有據， 持其無者無執，月弦則滿，日朝則襲，咸池，不留陽谷 之上，而懸車之後將入也。故求得者喪，爭名者失，無 欲者自足，空虛者受實。夫山靜而谷深者，自然之道 也；得之道而正者，君子之實也。是以作智造巧者害 於物，明著是非者危其身，修飾以顯潔者惑於生，畏 死而榮生者失其真，故自然之理不得作。「天地不泰 而日月爭隨，朝夕失期而晝夜無分，競逐趨利，舛倚 橫馳，父子不合，君臣乖離。故復言以求信」者，梁下之 誠也；「克己以為人」者，郭外之仁也；「竊其《雉經》」者，亡家 之子也；「刳腹割肌」者，亂國之臣也。「曜菁華，被沆瀣者， 昏世之士也。『履霜露，蒙塵埃』」者，貪冒之民也。「潔己以 尤世，修身以明洿」者，誹謗之屬也。「繁稱是非，背質追 文」者，迷罔之倫也。「誠非媚悅，以容求孚，故被珠玉以 赴水火」者，桀、紂之終也；含菽采薇，交餓而死，顏、夷之 窮也。是以名利之塗開，則忠信之誠薄；是非之辭著， 則醇厚之情爍也。故至道之極，混一不分，同為一體， 得失無聞。伏羲氏結繩，神農教耕，逆之者死，順之者 生，又安知貪洿之為罰，而貞白之為名乎？使至德之 要，無外而已。大均淳固，不貳其紀，清淨寂莫，空豁以 俟，善惡莫之分，是非無所爭，故萬物反其所而得其 情也。儒、墨之後，堅白並起，吉凶連物，得失在心，結徒 聚黨，辯說相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與瞋目 張膽，分別此矣。咸以為百年之生難致，而日月之蹉 無常。皆盛僕馬，修衣裳，美珠玉，飾帷牆，出媚君上，入 欺父兄，矯厲才智，競逐縱橫，家以慧子殘，國以才臣 亡，故不終其天年，而大自割繫。其於世俗也，是以「山 中之木，本大而莫相吹，萬數」竅相和，忽焉自己。夫鴈 之不存，無其質而濁其文，死生無變，而龜之見寶知 吉凶也。故至人清其質而濁其文，生死無變而未始 有云。夫《別言》者，壞道之談也；折辯者，毀德之端也；氣 分者，一身之疾也；二心者，萬物之患也。故夫裝束馮 軾者，行以離支；慮在成敗者，坐而求敵；踰阻攻險者， 趙氏之人也；「舉山填海者，燕楚之人也。」莊周見其若 此，故述道德之妙，敘無為之本，寓言以廣之，假物以 延之，聊以娛無為之心，而逍遙於一世。豈將以希咸 陽之門，而與稷下爭辯也哉？夫善接人者，導焉而已， 無所逆之。故公孟季子衣繡而見，墨子弗攻；中山子 牟心在魏闕，而詹子不距。因其所以來，用其所以至， 循而泰之，使自居之；發而開之，使自舒之。且莊周之 書，何足道哉！猶未聞夫太始之論，元古之微言乎。直 能不害於物而形以生，物無所毀而神以清，形神在 我而道德成，忠信不離而上下平。茲客今談而同古， 齊說而意殊，是心能守其本，而口發不相須也。於是 二三子者，風搖波蕩，相視�脈亂次而退。�跌失跡， 隨而望之耳。後頗亦以是知其無實，喪氣而慚愧於 衰僻也。
《弔莊周文》嵇君道
「帝婿王弘遠，華池豐屋，廣延賢彥，圖莊生垂綸之象，記光達辭聘之事，畫真人於刻桷之室，載退士於進趨之堂。可謂託非其所，可弔不可讚也。」 其詞曰：
「邁矣。」莊周天縱，特放大塊，授其生，自然資其量，器虛 神漬，窮元極曠。人偽俗季，貞風既散，野無訟屈之聲， 朝有爭寵之歎。上下相陵，長幼失貫。於是借元虛以
