而殺之，宜民之不復為奇也。天下未嘗無刑，而為奇 者不止，則死之不足以懼物也明矣。故曰：「若使人畏 死而為奇者，吾得執而殺之。」孰敢也？夫物不患無殺 之者也。萬物泯泯，必歸於滅盡而後止，則嘗有司殺 者殺矣。竊有司殺者之常理，而移之以行其畏，非徒 不足以懼物，而亦有不及者也。故曰：「常有司殺者殺。」 夫代有司殺，是代大匠斲，代大匠斲，希有不傷其手 者矣。然則操政刑死生之柄，驅一世之民使從之，殆 非也。
《進東宮易老通言劄子》程大昌
夫《老子》之可重者何也？秉執樞要，而能以道御物，是 其長也。貴無賤有，而罕言世故者，亦非其或短于此 也。故師《老子》而得者，為漢文帝。蓋其為治大扺，清心 寡欲，而淵默朴厚，以涵養天下，其非不事事之謂也， 則漢以大治而基業綿固者，得其要，用其長故也。至 于西晉，則聞其言，常以無為為治本，而不知無為者 如何其無為也？意謂解縱法度，拱手無營，可以坐治。 無何紀綱大壞，而天下因以大亂。故王通論之曰：「清 虛長而晉室亂」，非《老子》之罪也。蓋不得其要，而昧其 所長也。區區之意，深望殿下采其秉要之理，而以西 漢為法；鑒其談治之略，而以西晉不事事為戒。則老 子之精言妙道，皆在殿下運用之中矣。
《孔子師老聃辯》羅璧
孔子師老聃之說，肇於莊子。莊子師老子，故其著書， 譏侮古今聖賢，獨推老子，甚至假設孔子之言譽之。 逮漢儒輯《禮記》，承其言曰「聞諸老聃。」而司馬遷《史記· 老子傳》復增以老子訓誨孔子之語，及孔鮒作《家語》， 著孔子事實，因據以為證。繇是堅後學之信，不知《莊 子》一書，皆寓言耳。其時去孔子未遠，知天下不崇信 「其學，故託時所最重者，尊其師，庶幾聃之道益隆。」此 莊子抑孔子、尊老子之意也。後儒不察《禮記》《家語》《史 記》皆出莊子後，見孔子萬世師表，不應禮樂，無所師 承而問禮，老子一語，又備見於諸書，而不知其始自 《莊子》也。夫老子之教，主於清淨無為，其著書厭薄禮 樂，曰：「禮者，忠信之薄，亂之首也。」《〈莊子〉傳》其後，從而有 「剖斗折衡，推提仁義，焚符破璽，絕聖棄知」之語，則聃 又何禮之可問耶？太史公謂道家以虛無為本，因循 為用，有法無法，有度無度。故後之尊老莊者，蕩棄禮 法，蓬首垢面，喪酒弔肉，晉人可證也。豈有以禮訓孔 子而勖其徒，容異是耶？孔子於人之一善，若管仲之 仁，子產之惠，皆亟稱「不暇，豈有聃其師而故沒之耶？」 此為《莊子》寓言也無疑。余嘗謂孔子所師，惟推夫周 公，彼其夢想，猶冀見之，此真孔子之師也。孟子去孔 子甚近，且曾思之傳最親，其誦述孔子，所稱引者，皆 不過文、武、周公而已。使孔子果師聃曾思，何不言之？ 老子之道，莊子述而傳之足矣，何必假孔子之言明 之？此其借孔子以尊其師可見也。後之衛道者多為 孔子解，而未嘗識其寓言及尊師之意，破《莊子》之妄 耳。若孔子師聃之事，《莊子外篇》著聃為周藏史藏。� 書所或者，聃所職多書孔子，因問聃焉容或有此理。 不然，《魯論》何無一語及聃，而聃之理何不盡傳其徒， 而甘為棄名檢蕩禮教之罪人耶？東坡嘗謂《莊子》雖 譏孔子，實尊孔子。書末敘百家之學興曰：譬如耳目 鼻口，各有所明而不能相通，故墨翟、朱鈃、禽滑釐、尹 文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃以至莊周，皆列敘名之。 至鄒、魯之士，縉紳先生，其在《詩》《書》《禮》《樂》，多能明之，則 推而不敢斥。此又可見《莊子》前之推老聃者，借孔子 以尊其師也。
《老子贊》明·太祖
《心淵靜》而莫測，志無極而何量。惚恍其精而密，恍惚 其智而良。宜乎千古聖人，務晦短而云長。
《老子部藝文二》〈詩：〉
《老子六言四首》魏·嵇康
《為法滋章》。寇生紛然，相召不停。大人元寂無聲，鎮之 以，靜自正。〈知慧用〉
哀哉世俗，徇榮馳騖，竭力喪精，得失相紛，憂驚自是， 勤苦不寧。〈名與身孰親〉
「《金玉滿堂》莫守，古人安此麄醜」，獨以道德為友，故能 延期不朽。〈生生厚招咎〉
「位高勢重禍基。」美色伐性不疑，厚味腊毒難治，如何 貪人不思。〈名行顯患滋〉
《老子廟詩》唐·李白
先君懷聖德，靈廟肅神心。暮合人蹤斷，塵濃鳥跡深。 流沙丹竈滅，關路紫煙沉。獨傷千載後，空飲松柏林。
《讀老子》白居易
「言者不知知者默」，此語吾聞於老君，若道老君是知 者，緣何自著五千文。
