「樂而厚國風」 ，師資肅以尊嚴，文物煥其明備。何則？學《詩》《書》者，拘於文而不通其旨，習《禮》《樂》者，滯於數而不達其情，故安上之禮未行，化人之學將落。今欲使工祝知先王之道，生徒究聖賢之心，《詩》《書》不失於愚誣，《禮》《樂》無聞於盈減，積之為言行，播之為風化，何為何作，得至於斯？
對曰：「臣聞化人動眾，學為先焉；安上尊君，禮為本焉。 故古之王者，未有不先於學，本於禮而能建國君人， 經天緯地者也。國家刪定《六經》之義，裁成五禮之文， 為學者之先知生人之大惠也。故命太常以典禮樂， 立太學以教《詩》《書》，將欲以四術並舉而行之，萬人相 從而化之。然臣觀太學生徒讀《詩》《書》之文，而不知《詩》 《書》之旨；太常工祝執禮樂之器，而不識《禮》《樂》之情。遺 其旨則作忠興孝之義不彰，失其情則同敬同愛之 誠不著。所謂棄本而從末，棄精而得粗。至使陛下語 學有將落之憂，顧禮有未行之嘆者，此由官失其業， 師非其人，故但有脩習之名，而無訓道之實也。伏望 審官師之能否，辨教學之是非。講《詩》者以六義風賦 為宗，不專於鳥獸草木之名也；讀《書》者以五代典謨 為旨，不專於章句詁訓之文也；習《禮》者以上下長幼 為節，不專於俎豆之數，裼襲之容也；學《樂》者以忠和 孝友為德，不專於節奏之變，綴兆之度也。夫然則《詩》 《書》無愚誣之失，《禮》《樂》無盈減之差。」積而行立者，乃升 之於朝廷；習而事成者，乃用之於宗廟。是故溫柔敦 厚之教，疏通知遠之訓，暢於中而和於外矣；莊敬威 嚴之貌，易直子諒之心，行於上而流於下矣。則睹之 者莫不承順，聞之者莫不率從，管乎人情，出乎理道。 欲人不化，上不安，其可得乎！
《申公杜門判》亡名氏
申公杜門不出，聚遠方眾百餘人，里中興訟。
儒惟教先，學乃德本，苟立誠以脩業，終養中而果行。 故道存斯貴，方類是歸，無愆自遠之會，庶廣克成之 業。雖門人請益，既有孚於鼎新；而邑里無儀，卻興言 於獄訟。沉吟漢牘，反復周典。黨而成聚，義非止於嚴 科；問以辯之，理何妨於聚學。兄杜門不出，事匪干進， 敦魯服之元風，指楚郊之遠避。講習典禮，翱翔墳索， 足以激揚時俗，光闡儒門。諒旌賁之可知，豈訟聲之 所及。捨而勿問，深謂「國章。」
《前題》毋煚
達士遵德，至人榮道。金圖玉簡，自勤鄒壁之書；綠綬 青章，不樂漢庭之貴。申公括囊墳史，養道衡門，洞任 氏之書倉，擬曹家之經苑。廣居自樂，任吾德以逾高； 俗里罕通，杜茲門而不出。仲舒之帷屢下，太丘之眾 增多，適光聞於邦儒，遽辭興於里訟。況詩宗傳府，皆 馬鄭之徒；鴻儒碩生，盡游夏之黨。周人紀律，不睹於 前科；鄭國鑄書，未彰乎舊法。庶惟先託，謂合「通方。」
《坐於左塾判》盧昌
里胥坐於左塾，鄰長怒而逐之。縣科「無禮」 ，鄰長訴其毀儒叛道之失。
人最物靈，道由學立。《詩》《書》禮樂，列聖巨儒之教行；孝 慈忠良，父子君臣之義備。是以國學宏建，列於東序 西序者，盡是桓門弟子；鄉校大起，游於右塾左塾者， 無非馬帳生徒。聞《詩》以言，執禮而動，遵夫子之善誘， 仰先師之至言。渺爾里胥，莫知令典。公門鞠躬，未彰 於嘉躅；黌塾促膝，有戾於憲章。似茲無禮之人，難免 「有皮」之詠。幸接孟氏芳鄰，愧無「武城令宰。」欲聞絃歌， 尚須讀法。
《聚徒教授判》宋·少真
甲「聚徒教授，每春秋享射，以《素木》《瓠葉》為俎豆。」
學以知道，行以成德，謂脩己之不懈，斯化人而有孚。 甲括習《詩》書，佩服忠信。談經不同於稷下，請益其多； 強學頗類於關西，發蒙斯眾。既聞講道，亦見習儀。且 享以訓人，射則觀德。維茲素木，匏葉哉，足表獻酬之 教。矧彼桑弧蒿矢耳方昭揖遜之容。學不殖其落乎？ 禮不行斯壞矣。《春秋》勿替，何迷鄒魯之風？禮義不愆， 敢忘城闕之刺？祭遵施之於軍旅，尚不云非；劉昆列 之於家庭，且未言失。古則可據，今何以疑？所謂「習不 違經，學無廢業。」彼譖人者，徒效西鄰之責；言；何尤女 兮，請遵東觀之故事。
《前題》胡連
學以道尊，禮為教首，事克師古，人焉生惑。眷言彼甲， 惟德潤身。敦《詩》說禮，奉守先王之訓；博聞強識，能為 君子之儒。是以生徒駿奔，負笈雲集，橫經紛其滿席， 執禮爛其盈門。故能春秋匪懈，享祀不忒。教冑子之 威儀，陳鄉人之揖遜，登以素器，射從薄物。稽諸匏葉， 有若蘩蘋。桑弧不類於桃弧，兔首豈齊於狸首。同劉 昆之故事；習俎豆於私室，異祭遵之前式，陳禮容於 軍旅。古則無議，今亦何傷？徒小有言，責其行禮。欲崇 北海之術，謹遵東觀之詞。
《生徒擢塵判》李暄
曲阜縣申《孔禮》教授生徒，仲春欲祭，令生徒顏恭。
