貽厥之謀，訓萬世而開安忍之？〈闕〉「求之反衷」，未識理 恕。
問：《周禮秋官》司烜氏「邦若屋誅，為明竁焉？」曰：王道貴 產，法理尚恩。舊德見食，八象載其美；五宥三刺，禮經 寶其仁。是以祿父巨釁，殷禮不輟；三監亂德，蔡仲猶 存。罪莫極于無上，逆莫甚于違天。行大辟禍不及族， 理正刑愆止於身。何惡當參夷之禍？何戾受淪殄之 辜？
問：《儀禮》「繼母出嫁，從為之服。」《傳》云「貴終其恩。」曰：繼母 配父，本非天屬，與尊合德，名義以興。兼鞠育有加，禮 服是重。既體違義盡，棄節毀慈，作嬪異門，為鬼他族， 神道不全，何終恩之有方？齊服是追，哭於野次，苟存 降重，無乃過猶不及乎？
問：「《禮記》『生不及祖父母，父母稅，喪己則否』？」曰：「服以恩 制，禮由義立。慈母三年，孫無緦葛者，以戚非天屬，報 養止身，祖雖異域，恩不及己，但正體於下，可無服乎？ 且縞冠，元武子姓之服，縓練之後，縗絰已除，猶懷慘 素，未忍從吉，況斬焉？初之創巨方始，復弔之賓，尚改 緇襲，奉哀苫次，而無追變，孝子孝孫，豈天理是與？」 問：「《左氏傳》齊人殺哀姜，君子以為不可。」曰：「受醮從夫， 人倫所重，保育異宗，承奉郊奠。而乃肆極昏淫，禍傾 合巹之尊；怙亂無終，殄滅誕鞠之愛。」齊桓匡翼四方， 正存刑矩，割不忍之恩，行至公之法。方生貶違，以殺 為甚。而神道幽默，禍降未期。雖窮勃履朝，臣不宜糾。 既事反人靈，咎將有所，施之取衷，孰為「優允。」
問：《公羊傳》王者之後郊天曰：神不謬享，帝無妄尊，介 丘偏祀，猶不歆季氏之旅；昊天至重，豈可納廢饗之 虔？唐虞已往，事無斯典，三后已降，始見其文，揖讓之 冑，禮不上通；昏瘉後燼，四圭是主。此便至道相承，乾 無二統。純風既詖，元牡肆尊，禮不虛革，庶昭異聞。 問：《穀梁傳》魯僖三十一年「夏四月，卜郊，不從，乃免牲。 《傳》」曰：「乃者，亡乎人之辭也。」曰：「樂以觀風，禮為教本，其 細已甚，民不堪命。」齊不加兵，屈於周典。僖公，魯之盛 君，告誡虔祀，穆卜迎吉，而休徵不至。若推咎於天，則 神不棄鑒；歸愆於人，則頌聲宜替。既命龜失辰，靈威 弗眷，郊饗不從，配天斯缺。即《傳》所言，殆非虛美。何承 而制？
問：《尚書》引征，羲和詰其罪。乃季秋月朔，辰弗合於房 曰：「衡紀不移，日月有度，炎涼啟辰，次舍無代，履端屢 臻，歸餘成閏。是以爰命羲和，升準徂節，使晷數應時， 火流協運，致望舒後律耀靈爽次即官。」〈闕〉永，容可為 愆，元象一差，未成巨戾。且杪秋豈回星之辰，授衣非 合璧之月，敘食弗當，積失加誅，律度暫差，便遘殄絕。 仁者之兵，義不妄興，王赫斯舉，將有異說。
問《毛詩》：「十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之醜。」曰： 「日月次周，行舍有常，分至之候，不為愆咎。今同之辰 而為深戾者，專以金木相殘，指日成釁，推步不一，容 可如之。若讁見正陽，日維戊午，生育相因，猶子歸母， 但以陰陽，得無深忌乎？若為忌也，朔亦應為災；如不 忌也，辛卯豈獨成醜？且舉凡之始，以屬月時，繫之在」 日，有爽明例，義不妄構，理用何依？
問：《論語》「河不出圖，泣麟自傷」曰：聖人稟靈天地，資識 未形，齊生死于一同，等榮辱於彼我。孔子自生不辰， 從心告齒，樂正既修，素王斯著。方興吾已之歎，結反 袂之悲，進涉無上之心，退深負杖之懼。聖達之理，無 乃缺如？
符璽郎王神貴答之，名為《辯疑》，合成十卷，亦有可觀。前廢帝時奏上之，帝親自執卷，與神貴往復，嘉其用心，特除神貴子鴻彥為奉朝請。
《請補治石經表》崔光
《詩》稱「蔽芾甘棠，勿翦勿伐。邵伯所茇。」又云：「雖無老成 人，尚有典刑。」《傳》曰：「思其人猶愛其樹。況用其道不恤 其人。」是以《書》始稽古，《易》本山火。觀於天文以察時變， 觀於人文以化成天下。《孟子》。〈闕〉「實，匡張訓說，《安世記》 篋於汾南，伯山抱卷於河右，元始孤論，充漢帝之坐； 孟皇片字，懸魏王之帳，前哲之寶重墳籍，珍愛分篆， 猶若此之至也。」矧聖典鴻經，炳勒金石，理為國楷，義 成家範，跡實世模，事則人軌，千載之格言，百王之盛 烈，而令焚荒汙毀，積榛棘而弗埽，為鼯鼬之所栖宿， 童豎之所登踞者哉！誠可為痛心疾首，拊膺扼腕。伏 惟皇帝陛下孝敬日休，自天縱睿，垂心初學，儒業方 熙。皇太后欽明慈淑，臨制統化，崇道重教，留神翰林， 將披雲臺而問禮，拂麟閣以招賢。誠宜遠開闕里，清 彼孔堂。而使近在城闉，面接宮廟，舊校為墟，子衿永 替。豈所謂「建國君民，教學為先，京邑翼翼，四方是則」 也。尋《石經》之作，起自炎劉，繼以曹氏典論，初乃三百 餘載，計末向二十紀矣。昔雖屢經戎亂，猶未大崩侵。 如聞往者刺史臨州，多構圖寺，道俗諸用，稍有發掘， 基蹗泥灰，或出於此。皇都始遷，尚可補復，軍國務殷， 遂不存檢，官私顯隱，漸加剝撤，播麥納菽，秋春相因。 〈闕〉「生蒿杞，時至火燎。由是經石彌滅，文字增缺。職忝
