按《明外史儒林楊廉傳》：「廉字方震，豐城人。父崇，永州 知府，受業吳與弼門人胡九韶。廉承家學，早以文行 稱。舉成化末年進士，改庶吉士。弘治三年，授南京戶 科給事中。明年，京師地震，劾用事大臣。五年，以災異 上六事：一、經筵停罷時宜日令講官更直待問；二、召 用言事遷謫官，不當限臺諫及登極以後。三，治兩浙」、 三吳水患，停額外織造，四，召林下恬退諸臣，五，刪法 司條例，六災異，策免大臣。永言遇大政宜召大臣面 議，給事御史隨入駁正，帝頗納之。吏部尚書王恕被 讒，廉請斥讒邪，無為所惑。母喪，服闋，起任。刑科請祀 薛瑄，取《讀書錄》貯國學。明年三月，有詔以下旬御經 筵。廉言：「故事，經筵一月三舉。苟以月終起，以月初罷， 則進講有幾。且經筵啟而後日講繼之。今遲一日之 經筵，即輟一旬之日講也。」報聞。以父老欲便養，復改 南京兵科。中貴李廣死，得廷臣通賄籍，言官劾賄者。 帝欲究而中止。廉率同官力爭，竟不納。已，請申明祀 典，謂宋儒周、程、張、朱從祀之位，宜居漢、唐諸儒上。闕 里廟當更立木主。《大成》本樂名，不合諡法。皆不果行。 遷南京光祿少卿。正德初，就改太僕，歷順天府尹。時 京軍數出，車費動數千金，廉請大興遞運所餘銀供 之。奏免夏稅萬五千石。慮州縣巧取民財，置歲辦簿， 吏無能為奸，奏升昌平為州，轄密雲、順義、懷柔三縣。 乾清宮災，極陳時政缺失，疏留中。明年擢南京禮部 右侍郎。帝將南巡，上言：「巡狩之典，惟唐、虞可行。自夏 以後，太康有距河之厄，昭王有膠舟之變，秦王召博 浪之擊，隋煬起突厥之謀。《祖訓》謂帝王居處，常懷警 備，內宮及帶刀人員不可太遠。如元英宗夜遇害，惟 左右太遠致然，況可微服輕騎，馳驅於萬里哉？」不報。 帝駐南京，命百官戎服朝見，廉不可。乞用常儀，更請 謁見太廟。俱報許。世宗嗣位，就遷尚書。廉與羅欽順 善，為居敬窮理之學，文必根《六經》，自禮樂、錢穀至星 歷算數，具識其本末。學者稱月湖先生。嘗以帝王之 道莫切於大學，自為給事，即上言進講宜先《大學衍 義》。至是首進《大學衍義節略》，帝優詔答之。疏論《大禮》， 引程頤、朱熹言為證。且言：「今異議者率祖歐陽修，然 修於『考』之一字，雖欲加之於濮王，未忍絕之於仁宗。 今乃欲絕之於孝廟，此又修所不忍言者。」報聞，八疏 乞休，至嘉靖二年，賜敕馳驛給夫廩如制。家居二年 卒，年七十四。贈太子少保，諡文恪。
羅欽順
按《明外史儒林羅欽順傳》：「欽順，字允升，泰和人。弘治 六年進士及第，授編修，遷南京國子監司業，與祭酒 章懋以實行教士。未幾，奉親歸，因乞終養。劉瑾怒，奪 職為民。瑾誅，復官，上獻《納愚忠疏》，不報。遷南京太常 少卿，再遷南京吏部右侍郎，入為吏部左侍郎。世宗 即位，命攝尚書事，上疏言：久任超遷，法當疏通。不報。」 大禮議起，欽順請慎大禮以全聖孝，不報。遷南京吏 部尚書。省親乞歸，改禮部尚書。會居憂，未及拜，再起 禮部尚書，辭。又改吏部尚書。下詔敦促。再辭，許致仕， 有司給祿米。時張璁、桂萼以議禮驟貴，秉政樹黨，屏 逐正人。欽順恥與同列，故屢詔不起。里居二十餘年， 足不入城市，日居學古樓，潛心格物致知之學，王守 仁以心學立教，才知之士翕然師之。欽順致書守仁， 略曰：「『聖門設教，文行兼資博學，於文厥有明訓。如謂 學不資於外求，但當反觀內省，則正心誠意』四字亦 何所不盡，必於入門之際，加以格物工夫哉！」守仁得 書，亦以書報，大略謂：「理無內外，性無內外，故學無內 外。講習討論，未嘗非內也；反觀內省，未嘗遺外也。」反 復二千餘言。欽順再以書辨曰：「執事云：『格物者，格其 心之物也，格其意之物也；格其知之物也；正心者，正 其物之心也；誠意者，誠其物之意也；致知者，致其物 之知也』。自有《大學》以來，未有此論。夫謂格其心之物， 格其意之物，格其知之物，凡為物也。三謂正其物之 心，誠」其物之意，致其物之知，其為物也一而已矣。就 三而論，以程子格物之訓推之，猶可通也；以執事格 物之訓推之，不可通也。就一物而論，則所謂物，果何 物耶？如必以為意之用，雖極安排之巧，終無可通之 日也。又執事《論學書》有云：「吾心之良知，即所謂天理， 致吾心良知之天理於事物，則事事物物皆得其理 矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物各得其理者， 格物也。」審如所言，則《大學》當云「格物在致知」，不當云 「致知在格物，與物格而後知至矣。」書未及達，守仁已 歿。欽順為學，專力於窮理。存心知性，初從釋氏入，既 悟其非，乃力排之，謂：「釋氏之明心見性，與吾儒之盡 心知性，相似而實不同。釋氏之學，大抵有見於心，無 見於性。今人明心之說，混於禪學，而不知有千里毫 釐之謬。道之不明，將由於此。」欽順有憂焉。為著《困知 記》，自號「整庵。」年八十三卒。贈太子太保，諡文莊。
呂柟
按《明外史儒林呂柟傳》：「柟字仲木，高陵人，別號涇野， 學者稱涇野先生。正德三年，登進士第一，授修撰。劉
