其雄，《春秋》以仁義貶絕，《詩》以仁義存亡，《乾坤》以仁和 合，八卦以義相承，《書》以仁敘九族，君臣以義制忠，《禮》 以仁盡節，《樂》以禮降升。」
《本行》篇：「善惡不相干，貴賤不相侮，強弱不相凌，賢與 不肖，不得相踰。《詩》《書》《禮》《樂》為得其所，乃天道之所立， 大義之所行也。」
賈誼《新書傅職》篇：「或稱《春秋》，而為之聳善而抑惡，以 革勸其心，教之禮，使知上下之則宣；或為之稱詩，而 廣道顯德，以馴明其志，教之樂，以疏其穢，而填其浮 氣。」
天子不諭於先聖王之德，不知君國畜民之道，不見 義禮之正，不察應事之理，不博古之典傳，不閒於威 儀之數，《詩》《書》《禮》《樂》無經，天子學業之不法。凡此其屬 太師之任也。古者齊太公職之。
天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦《詩》《書》《禮》、樂之不 經，不法不古，言語不序，音聲不中律，凡此其屬太保 之任也。古者，燕召公職之。
《六術》篇：「先王為天下設教，因人所有，以之為訓；道人 之情，以之為真。是故內法六法，外體六行，以與《書》《詩》 《易》《春》《秋》《禮》《樂》六者之術，以為大義，謂之六藝。」令人緣 之以自修，修成則得六行矣。六行不正，反合六法。藝 之所以六者，法六法而體六行故也。故曰：「六則備矣。 六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。」
《道德說》篇：「《書》者，此之著者也；《詩》者，此之志者也；《易》者， 此之占者也；《春秋》者，此之紀者也；禮者，此之體者也； 樂者，此之樂者也；《書》者，著德之理於竹帛而陳之，令 人觀焉，以著所從事，故曰：書者，此之著者也。《詩》者，志 德之理而明其旨，令人緣之以自成也，故曰詩者，此 之志者也。《易》者，察人之精德之理，而與弗循，而占其」 吉凶，故曰「《易》者，此之占者也。」《春秋》者，守往事之合，德 之理之與不合，紀其成敗，以為來事師法，故曰「《春秋》 者，此之紀者也。」禮者，體德，禮而為之節，文成人事，故 曰「禮者，此之體者也。」樂者，《書》《詩》《易》《春秋》《禮》，五者之道 備則合於德矣，合則驩然大樂矣，故曰「樂者，此之樂 者也。」
王充《論衡佚文》篇：「孝武皇帝封弟為魯恭王，恭王壞 孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇，《禮》三百，《春秋》三十篇， 《論語》二十一篇。闓絃歌之聲，懼復封塗，上言武帝。武 帝遣使發取古經，《論語》，此時皆出經傳也。而有闓絃 歌之聲，文當興於漢，喜樂得闓之祥也，當傳於漢。寢 藏牆壁之中，恭王闓之，聖王感動，絃歌之象。此則古」 文不當掩漢，俟以為符也。孝成皇帝讀《百篇》《尚書》，博 士郎吏莫能曉知，徵天下能為《尚書》者。東海張霸通 《左氏春秋》，案《百篇序》，以《左氏》訓詁，造作百二篇，具成， 奏上。成帝出祕《尚書》以考校之，無一字相應者。成帝 下霸於吏，吏當論辜，大不謹敬。成帝奇霸之才，赦其 辜，亦不滅其經，故《百二尚書》傳在民間，孔子曰：「才難， 能推」精思作《經》百篇，才高卓遹，希有之人也。成帝赦 之，多其文也，雖奸非實，次序篇句，依倚事類，有似真 是，故不燒滅之，不亦宜乎！
《程材》篇：「《五經》，漢家之所立，儒生善政大義，皆出其中。 董仲舒表《春秋》之義，稽合於律，無乖異者。然則《春秋》 漢之經，孔子制作，垂遺於漢。論者徒尊法家，不高《春 秋》，是闇蔽也；《春秋》五經，義相關穿，既是《春秋》，不入《五 經》，是不通也。五經以道為務，事不如道，道行事立，無 道不成。」
《知實篇》：子入太廟，每事問不知，故問為人法也。孔子 未嘗入廟之中，禮數非一，孔子雖聖，何能知之？以嘗 見實已知，而復問為人法。孔子曰：「疑思問，疑乃當問 耶？」實已知，當復問為人法。孔子知五經，門人從之學， 當復行。問以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知 五經，復問為人法，獨以已知太廟，復問為人法，聖人 「用心，何其不一也。」
王符《潛夫論讚學》篇：「索物於夜室者，莫良於火；索道 於當世者，莫良於典。典者，經也，先聖之所制。先聖得 道之精者以行其身，欲賢人自勉以入於道，故聖人 之制經，以遺後賢也。」
先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺後人。 試使賢人君子，釋於學問，抱質而行，必弗具也。及使 從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是 故聖人以其心來就經典，往合聖心，故修經之賢德， 近於聖矣。《詩》云：「高山仰止，景行行止。日就月將，學有 緝熙於光明。」是故凡欲顯動績，揚光烈者，莫良於學 矣。
《論榮》篇：寵位不足以為尊我，而卑賤不足以卑己。夫 令譽從我興，而二命自天降之。《詩》云：「天實為之，謂之 何哉？」故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用， 或亢龍在天，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德， 以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑 貞也。
《思賢篇》：老子曰：「夫唯病病，是以不病。」《易》稱：「其亡其亡
