具在，歸而求之可也。」伯顏自弱冠即以斯文為己任，
其於大經大法，粲然有睹，而心所自得，每出於言意 之表。鄉之學者來相質難，隨問隨辨，咸解其惑。於是 中原之士，聞而從游者日益眾。至正四年，以隱士徵 至京師，授翰林待制，預修《金史》。既畢，辭歸。已而復起 為江西廉訪僉事，數月以病免。及還，四方之來學者 至千餘人。蓋其為學，專事講解，而務真知力踐，不屑 事舉子詞章，而必期措諸實用。士出其門，不問知其 為伯顏氏學者。至於異端之徒，亦往往棄其學而學 焉。十八年，河南賊蔓延河北，伯顏言於省臣，將結其 鄉民為什伍以自保，而賊兵大至，伯顏乃渡漳北行， 邦人從之者數十萬家。至磁與賊遇，賊知伯顏名士， 生劫之以見賊，將誘以富貴，伯顏罵不屈，引頸受刃， 與妻子俱死之，年六十有四。既死，人或剖其腹，見其 心數孔，曰：「古稱聖人心有七竅，此非賢士乎？」乃納心 其腹中，覆牆而掩之。有司上其事，贈奉議大夫、僉太 常禮儀院事，諡文節。太常諡議曰：「以城守論之，伯顏 無城守之責而死，可與江州守李黼一律；以風紀論 之，伯顏無在官之責而死，可與西臺御史張桓並駕。 以平生有用之學，成臨義不奪之節，乃古之所謂君 子人者。」時以為確論。伯顏平生修輯《六經》，多所著述， 皆燬於兵。
贍思
按《元史儒學贍思傳》：贍思，字得之，其先大食國人。國 既內附，大父魯坤乃東遷豐州。太宗時，以材授真定 濟南等路監榷課稅使，因家真定。父斡直，始從儒先 生問學，輕財重義，不干仕進。贍思生九歲，日記古經 傳至千言。比弱冠，以所業就正於翰林學士承旨王 思廉之門，由是博極群籍，汪洋茂衍，見諸踐履，皆篤」 實之學，故其年雖少，已為鄉邦所推重。延祐初，詔以 科第取士，有勸其就試者，贍思笑而不應。既而侍御 史郭思貞、翰林學士承旨劉賡、參知政事王士熙交 章論薦之。泰定三年，詔以遺逸徵至上都，見帝於龍 虎臺，眷遇優渥。時倒剌沙柄國，西域人多附焉，贍思 獨不往見，倒剌沙屢使人招致之，即以養親辭歸。天 曆三年，召入為應奉翰林文字，賜對奎章閣。文宗問 曰：「卿有所著述否？」明日，進所著《帝王心法》，文宗稱善， 詔預修《經世大典》。以論議不合求去，命奎章閣侍書 學士虞集諭留之，贍思堅以母老辭，遂賜幣遣之。復 命集傳旨曰：「卿且蹔還，行召卿矣。」至順四年，除國子 博士。丁內艱，不赴。後至元二年，拜陝西行臺監察御 史，上封事十條，曰：法祖宗，攬權綱，敦宗室，禮勳舊，惜 名器，開言路，復科舉，罷數軍，一刑章，寬禁網。時姦臣 變亂成憲，帝方虛己以聽，贍思所言，皆一時群臣所 不敢言者。侍御史趙承慶見之，嘆曰：「御史言及此，天 下福也。」戚里有執政陝西行省者，恣為非道，贍思發 其罪而按之，輒棄職夜遁。會有詔勿逮問，然猶杖其 私人及分巡雲南按省臣之不法者，其人即解印以 去，遠藩為之震𢙀。襄、漢流民聚居宋之紹熙府故地， 至數千戶，私開鹽井，自相部署，往往劫囚徒，殺巡卒。 贍思乃擒其魁而釋其黨。復上言：「紹熙土饒利厚，流 戶日增，若以其人散還本籍，恐為邊患。宜設官府以 撫定之。」詔即其地置紹熙宣撫司。三年，除僉浙西肅 政廉訪司事，即按問都轉運鹽使、海道都萬戶、行宣 政院等官贓罪，浙右郡縣無敢為貪墨者。復以浙右 諸僧寺私蔽猾民，有所謂道人、道民、行童者，皆瀆常 倫，隱徭役使，民力日耗。契勘嘉興一路，為數已二千 七百，乃建議請勒歸本族，俾供王賦，庶以少寬民力。 朝廷是之，即著以為令。四年，改僉浙東肅政廉訪司 事，以病免歸。贍思歷官臺憲，所至以理冤澤物為己 任，平反大辟之獄，先後甚眾，然未嘗故出人罪以市 私恩。嘗與五府官決獄咸寧，有婦宋娥者，與鄰人通， 鄰人謂娥曰：「我將殺而夫。」娥曰：「張子文行，且殺之。」明 日，夫果死。跡盜數日，娥始以張子文告其姑，五府官 以為非共殺，且經赦宥，宜釋之。贍思曰：「張子文以為 娥，固許之矣。且娥夫死及旬，乃始言之，是娥與張同 謀，度不能終隱，故發之也。豈赦可釋哉？」樞密判官曰： 「平反活人，陰德也。御史勿執常法。」贍思曰：「是謂故出 人罪，非平反也。且公欲種陰德於生者，奈死者何？」乃 獨上議。刑部，卒正娥罪，其審刑當罪多類此。至正四 年，除江東肅政廉訪副使。十年，召為祕書少監，議治 河事，皆辭疾不赴。十一年，卒於家，年七十有四。二十 五年，皇太子撫軍冀寧，承制封拜，贈嘉議大夫、禮部 尚書、上輕車都尉，追封恆山郡侯，諡曰文孝。贍思邃 於經，而《易》學尤深，至於天文、地理、鍾律、算數、水利，旁 及外國之書，皆究極之。家貧，饘粥或不繼，其考訂經 傳，常自樂也。所著述，有《四書闕疑》、「《五經思問》《奇偶陰 陽消息圖》」、《老莊精詣》《鎮陽風土記》《續東陽志》《重訂河 防通議》《西國圖經》《西域異人傳》《金哀宗記》《正大諸臣 列傳》《審聽要訣》及文集三十卷，藏於家。
