跳转到内容

Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 576 (1700-1725).djvu/80

維基文庫,自由的圖書館
此页尚未校对

乘之地者事二世。持手而食者不得立宗廟所以表 積厚,積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。「大饗尚元尊, 俎生魚,先大羹」,貴食飲之本也。饗尚元尊而用酒醴, 先黍稷而飯稻粱,祭齊大羹而飽庶羞,貴本而親用 也。貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成之,以歸大 一,夫是之謂大隆。故尊之尚《元酒》也,俎之尚生魚也, 豆之先大羹也,一也;利爵之不醮也,成事之俎不嘗 也,三臭之不食也,一也;大昏之未發齊也,大廟之未 人尸也,始卒之未小斂也,一也;大路之素未集也,郊 之麻絻也,喪服之先散麻也,一也;三年之喪哭之不 文也,《清廟》之歌,一倡而三歎也,縣一鐘,尚拊之膈,朱 絃而通越也,一也。凡禮,始乎梲,成乎文,終乎悅,校故 至備,情文俱盡。其次情文代勝,其下復情以歸大,一 也。天地以合,日月以明,四海以序,星辰以行,江河以 流,萬物以昌,妤惡以節,喜怒以當,以為下則順,以為 上則明,萬物變而不亂,貳之則喪也,《禮》豈不至矣哉! 立隆以為極,而天下莫之能損益也。本末相順,終始 相應,至文以有別,至察以有說,天下從之者治,不從 者亂,從之者安,「不從者危;從之者存,不從者亡。小人 不能測也。《禮》之理誠深矣,堅白同異之察入焉而溺, 其理誠大矣;擅作典制辟陋之說入焉而喪,其理誠 高矣;暴慢恣睢輕俗之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣, 則不可欺以曲直;衡誠縣矣,則不可欺以輕重;規矩 誠施矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不可欺以 詐偽。」故繩者直之至,衡者平之至,規矩者,方圓之至; 禮者,人道之極也。然而不法禮,不足禮,謂之無方之 民;法禮足禮,謂之有方之士。禮之中焉能思索,謂之 能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮能固,加好者 焉,斯聖人矣。故天者,高之極也;地者,下之極也;無窮 者,廣之極也;聖人者,道之極也。故學「者固學為聖人 也,非特學為無方之民也。禮者,以財物為用,以貴賤 為文,以多少為異,以隆殺為要。文理繁,情用省,是禮 之隆也。文理省,情用繁,是禮之殺也。文理情用相為 內外表裡,並行而雜,是禮之中流也。」故君子上致其 隆,下盡其殺,而中處其中,步驟馳騁厲騖不外是矣, 是君子之壇宇宮庭也。人有是士君子也,外是民也, 於是其中焉。方皇周挾曲,得其次序,是聖人也。故厚 者禮之積也,大者禮之廣也,高者禮之隆也,明者禮 之盡也。《詩》曰:「禮儀卒度,笑語卒獲。」此之謂也。禮者,謹 於治生死者也。生,人之始也;死,人之終也。終始俱善, 人道畢矣。故君子敬始而慎終,終始如一。君子之道, 禮義之文也。夫厚其生而薄其死,是敬其有知而慢 其無知也,是姦人之道而倍叛之心也。君子以倍叛 之心接臧獲,猶且羞之,而況以事其所隆親乎?故死 之為道也,一而不可得再復也。臣之所以致重其君, 子之所以致重其親,於是盡矣。故事生不忠厚,不敬 文,謂之野;送死不忠厚,不敬文,謂之瘠。君子賤野而 羞瘠,故天子棺槨十重,諸侯五重,大夫三重,士載重, 然後皆有衣衾多少厚薄之數,皆有翣菨文章之等, 以敬飾之,使生死終始若一,足以為人願。是先王之 道,忠臣孝子之極也。天子之喪動四海,屬諸侯;諸侯 之喪動通國,屬大夫;大夫之喪動一國,屬脩士;脩士 之喪動一鄉,屬朋友;庶人「之喪,合族黨,動州里,刑餘; 罪人之喪,不得合族黨,獨屬妻子。棺槨三寸,衣衾三 領,不得飾棺,不得晝行以昏殣。凡緣而往埋之,反無 哭泣之節,無衰麻之服,無親疏月數之等,各反其平, 各復其始。」已葬埋若無喪者而止,夫是之謂至辱。禮 者,謹於吉凶,不相厭者也。紸纊聽息之時,則夫忠臣 孝子亦知「其閔己。然而殯斂之具未有求也,垂涕恐 懼,然而幸生之心未已,持生之事未輟也。卒矣,然後 作具之故。雖備,家必踰日,然後能殯。三日而成服,然 後告遠者出矣,備物者作矣。故殯久不過七十日,速 不損五十日。是何也?」曰:「遠者可以至矣,百求可以得 矣,百事可以成矣,其忠至矣,其節大矣,其文備」矣。然 後月朝卜日,月夕卜宅,然後葬也。當是時也,其義止, 誰得行之?其義行,誰得止之?故三月之葬,其貌以生, 設飾死者也,殆非直留死者以安生也,是致隆思慕 之義也。《喪禮》之凡,變而飾,動而遠,久而平。故死之為 道也,不飾則惡,惡則不哀。參則翫,翫則厭,厭則忘,忘 則不敬。一朝而喪其嚴親,而所「以送葬之者,不哀不 敬,則嫌於禽獸矣。君子恥之。故變而飾,所以滅惡也; 動而遠,所以遂敬也;久而平,所以優生也。禮者,斷長 續短,損有餘益,不足達愛敬之文,而滋成行義之美 者也。故文飾、麤惡、聲樂、哭泣、恬愉、憂戚,是反也。」然而 禮兼而用之,時舉而代御,故文飾、聲樂、恬愉,所以持 平奉吉也;麤衰、哀泣憂戚,所以持險奉凶也。故其立 文飾也,不至於窕冶;其立麤衰也,不至於瘠棄;其立 聲樂恬愉也,不至於流淫惰慢;其立哭泣哀戚也,不 至於隘懾傷生。是禮之中流也。故情貌之變,足以別 吉凶,明貴賤親疏之節,期止矣。外是姦也雖難,君子 賤之,故量食而食之,量要而帶之,相高以毀瘠,是姦