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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 576 (1700-1725).djvu/125

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不違禮。」

《立命篇》:「至治之代,五典潛,五禮措,五服不章。人知飲 食,不知蓋藏;人知群居,不知愛敬;上如標枝,下如野 鹿。」

「大哉周公!」遠則冥諸心也。心者非他也,窮理者也。故 悉本於天。推神於天,蓋尊而遠之也,故以祀禮接焉; 近則求諸己也。己者非他也,盡性者也,卒歸之人,推 鬼於人,蓋引而近之也,故以饗禮接焉。

《井觀瑣言》《三禮考注》,或謂非《草廬書》。考公年譜、行狀 皆不言嘗著此書,楊東里謂其編次時與《三禮敘錄》 不同。予按《支言集》《周禮敘錄》,但云《冬官》雖缺,今姑仍 其舊,而《考工記》別為一卷,附之《經》後。今此書篇首亦 載《敘錄》,乃更之曰《冬官》雖缺,以《尚書》《周官》考之,《冬官》 「司空掌邦土」,而雜於《地官》「司徒掌邦教」之中。今取其 掌邦土之官,列於《司空》之後,庶乎《冬官》不亡。蓋或者 欲附會此書出於公手,故揭公敘錄置之篇首,又從 而附益之爾。且公最不信古文《尚書》,《周官》,古文也,其 肯據之以定《周禮》乎?及觀其所考次,亦不能無可疑 者。如《春官》大司樂而下,皆取而歸之司徒;《地官》大小 司徒之職,則取而歸之司空。然觀《周書》穆王命君牙 為司徒,而有「祁寒暑雨,小民怨咨。思艱圖易,民乃寧」 之語。又云:「宗伯洽神人,和上下。」《周禮春官》大宗伯之 職亦云:「以天產作陰德,以中禮防之;以地產作陽德, 以和樂防之。以禮樂合天地之化,百物之產,以事鬼 神,以諧萬民,以致萬物。」與《周書》之言實相表裏。由是 觀之,則司徒豈專掌教而不及養?宗伯豈專掌禮而 不及樂乎?敘錄所纂《儀禮》逸經文,僅存者止五篇。《公 冠》、諸侯遷廟、諸侯釁廟、《投壺》、奔喪也。《云中霤》《禘於太 廟》《王居明堂》三篇,其經亡矣。此書乃以《大戴明堂篇》 補《王居明堂》,其辭云:「明堂朱草,日生一葉,至十五日 生十五葉,十六日一葉落,終而復始。」此緯書野史之 說,曾謂禮經而有是乎?其以《公符》補《公冠》,雖公之意, 然篇中記雜周成王、漢昭帝之冠辭,其非古經之文 明矣。公平昔深惡經傳之混淆,豈若是其雜亂而無 區別乎?予嘗謂《諸侯遷廟》《釁廟》《奔喪》《投壺》四篇,猶略 存經之彷彿,以之補經,尚不能不起人之疑;《公符》《明 堂》之不可補經,決矣。夫《經》之殘缺,雖《孟子》亦但能言 其缺,或者顧務勦拾割裂以補之,不亦勞甚矣乎?凡 古書𥳑篇錯亂,程、朱大儒亦不敢擅為更張,但云「某 當作某」,「某當在某」之下,「某當在某」之前而已。惟《孝經》 《大學傳》文之錯,有經文可依據,故朱子考而正之。今 此書任意移易,輒云當麗於此無疑。如《內饔》掌膳羞, 辨腥臊羶香之不可食者,乃遽取《內則》「牛夜鳴則庮」 等辭以附之,豈先聖缺疑闕文之意乎