六宮，擬于六官者，故曰「以陰禮教六宮，帥六宮之人 而生穜稑之種」是也。其曰「女宮」者，乃民間女服事於 六宮，典司職事于后宮之旁者，故曰「帥女宮而致于 有司」，「帥女宮而濯溉為齊盛，蒞陳女宮之具觀」《寺人》 稱「掌王之內人及宮中之戒令。」王之內人，則指女御 言。宮女即女宮之人，故不係之王也。夫所謂六宮者， 舊說以為王有六寢，后象王立六宮而居之，亦正寢 一，燕寢五，夫此但足以為六寢耳，苟以此而當六宮， 則王之六寢亦可以稱六官乎？《記》曰：「古者天子后立 六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天 下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立 六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，以聽天下 之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。」愚謂天 子之六官，天地春夏秋、冬后之六宮，其職掌亦略相 似。凡后、夫人進御，與夫內外命婦之命爵，宮卿、宮女 之進退，及酒漿之事皆屬天；凡師氏保傅教化之道， 與夫蠶桑立市、舂饌之事皆屬地。春掌禮樂，凡器數 祝史之類；夏掌政令，及拜爵，救日月之類；秋掌典刑， 及刑女之類；冬掌工事，若絲枲、宮室、死喪之類。蓋自 有一定而不可易者，此則所謂六宮也。六宮立矣，求 人而治之，于是有內外命婦之官。所謂「內命婦」者，三 夫人之于后，猶三公之于王，坐而論婦禮，故無官職。 九嬪掌六宮之事，秩比于卿。世婦取于國中，以廣繼 嗣，治禮事，秩比于大夫。女御亦取于民間。蓋六宮不 能無役使，因而得進御，故以為名，秩比于元士者也。 然《傳》曰：「『古者天子立后，一娶十二女』。謂后與三夫人 各媵其姪娣二，合之為十二。」今言九嬪而不言三夫 人，自世婦已下皆不言其數者，以天子之例推之，六 官唯有六卿三公，則官不必備。唯其人皆以六卿兼 之，則是后之六宮，當有六嬪，乃其正職，三夫人者亦 不必備。蓋或以嬪婦而攝夫人之位，或以夫人而行 六宮之事。所謂「十二女」者，長者先行，幼者待年，於國 未必一時皆備，而六宮之官，不過以先王嬪婦，久于 《禮》者掌其職，豈必王之所娶？且君子不苟于色，世婦、 女御有婦德者充之，無則缺焉，豈拘拘于二十七、八 十一之數哉？又有外命婦者，蓋宮禁深嚴，知識不能 無壅蔽，內外限隔，凡事亦未易通達。故每宮以卿之 內子二人，大夫之命婦四人，士之妻八人，詔相其禮 事。大夫言「下」，士言「中」，蓋錯舉之也。女府掌每宮文書 器物，女史掌每宮書寫奚以給使令之役，皆擇民間 女之賢能者。夫惟《周禮》設世婦之官，則臣民婦女之 賢者，得以效用于后之左右，而后宮之禮法得以為 式于臣庶之家，所以上下交而為內治之法于天下 也。舊說以為奄卿，夫自古及今，豈有奄而為卿者？若 果然，當如內小臣之例，以「奄」字貫于上士之上，亦當 云「奄卿二人」矣。又引《漢法》，《大長秋》等亦用士者，豈有 士人在上，而府史皆用女乎？此皆悖理之大者。或疑 卿大夫士庶之妻至于王之北「宮，于理得無妨乎？」曰： 后夫人進御，但至王之寢，不至后宮，猶后之不至王 朝，故外命婦等得至后之六宮，無嫌也。
《內宰》
內宰教嬪婦之法，此古今人世昏明偏全，澆淳美惡 之一大界限也。夫天下有一男子，則有一婦人，豈男 子有教，而婦人獨可無教乎？故古者宮中設師傅保 姆之教，民間亦必有女師。是故祭祀賓客，禮也；《關睢》 所稱；琴瑟鐘鼓，樂也；《國風》諸篇，詩也；女史所記，書也。 非學何以能之？唯如是，故古者女子之盛德高識若 敬姜、孟母者，無忝于男子。故凡祭祀、賓客、喪紀，有男 子之事，則有婦人之事，非但獨居驕蹇而已。是以能 上奉神靈之統，下理萬物之宜也。此所謂「內宰之教」， 蓋傳其學于師傅保姆而教之。然亦有齒尊德卲，如 昭帝后之親受書于夏侯勝者矣。秦漢而下，其君既 無修身齊家之學，乃以呂不韋、審食其、武三思領後 庭之事，遂使人疑而不復信。苟得人如內宰者以治 之，豈有是醜哉？以是知《周公之法》，似迂而實切也。
《后夫人禮事》
后，夫人與尸，賓，獻酬后哭，諸侯嬪御弔臨于卿大夫 之喪，此古人之至大禮，非中古以上莫之能行也。《禮》， 國君取夫人之辭曰：「與寡人共有宗廟社稷。」故祭必 夫婦親之。天子以天下為家，建侯樹屏，雖世爵而必 命有德者，故其來朝，以禮神之禮禮之，是以后皆從 王。古者君臣同體，大臣之死，王為之服，故后夫人亦 有弔臨之禮。且古者世道淳篤，人心純一，普天之下 之人，專以行禮為務，而無淫姣衰偽之風。為之尸者， 則足以象神，而人亦以神事之。為之賓者，果才德出 類，而人亦以賢。禮之有喪者，主於哀戚，而人之弔之 者，亦真有哀戚之心，是故可以行獻酬弔臨之禮而 無嫌也。況所謂「尸」者，皆王同姓懿親而卜吉者，苟匪 人，則不足以為尸矣。所謂「賓」者，亦微子、箕子、魯公、太 公之流，苟泛常諸侯，則宗伯攝之矣。所謂「弔臨」者，亦 必王之諸父兄弟及姑姊妹耳。不然，則內外宗命，秩
