魯叔孫婼聘于宋，宋元公與之燕，飲酒，樂昭子右坐， 歌終而語，因相泣也。樂祁曰：「過哉，君非哀所也。」已而 告人曰：「『今茲君與叔孫，其皆死乎？吾聞之，哀樂而樂 哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄。魂魄已失，何以能 久？且吾聞之：主民者不可以媮，媮必死』。今君與叔孫 其語皆媮，死日不遠矣。」居六月，宋元公薨。間一月，叔 孫婼卒。
晉叔向聘于周，發幣大夫及單靖公。靖公享之，儉而 敬，賓禮贈賄，同是禮而從享，燕無私送，不過郊。《語》說 昊天有成命，既而叔向告人曰：「吾聞之曰：『一姓不再 興』。今周有單子以為臣，周其復興乎！昔史佚有言曰： 『動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨』。今單子皆 有焉。夫宮室不崇，器無雕鏤，儉也；身恭除潔，外內肅」 給，敬也。燕好享會，雖歡不踰等，讓也。賓之禮事，稱上 而差，咨也。若是而加之以無私，重之以不侈，能辟怨 矣。居儉動敬，德讓事咨，而能辟怨，以為卿佐，其有不 興乎！夫天有成命，頌之盛德也。其《詩》曰：「昊天有成命， 二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥謐。」謐者，寧也，億 也。命者，制令也。基者，經也，勢也。夙，早也。康，安也。后王， 二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王 有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王承 嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。不敢怠安，蚤興夜寐，以繼 文王之業，布文陳紀，經制度，設犧牲，使四海之內，懿 然葆德，各遵其道，故曰「有成。」承順武王之功，奉揚武 王之德，九州之民，四荒之國，歌謠文武之烈，絫九譯 而請朝，致貢職以供祀，故曰「二后受之。」方是時也，天 地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰「宥謐。」成 王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天 下，以敬民人。今單子美說其志也，以佐周室，吾故曰： 「周其復興乎！」故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不 墜。當單子之佐政也。天子加尊，周室加興。
晉之三卿：郄錡、郄、犨郄至從晉厲公會諸侯于柯陵， 周單襄公在會，晉厲公視遠步高，郄錡見單子其語 犯，郄犨見其語訏郄至見其語伐齊國佐見其語盡。 單襄公告魯成公曰：「晉將有亂，其君與三郄其當之 乎？」魯侯曰：「寡人固晉而彊其君，今君曰『將有亂，敢問 天道乎？抑人故也』？」對曰：「吾非瞽史也，焉知天道？吾見 晉君之容，而聽《三郄》之語矣，殆必有禍矣。君子目以 正體，足以從之，是以觀容而知其心。」今晉侯視遠而 足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相 從，何以能久？夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之 徵焉。故國將有福，其君步言視聽，必皆得適，順善則 可以知德矣。視遠日絕其義，足高日「棄其德，言爽日 反其信，聽淫日離其名。」目以處義，足以踐德，口以庇 信，耳以聽名者矣，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡 則國從之。今晉侯無一可焉，吾是以云。夫郄氏，晉之 寵人也，是族在晉有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼 矣。今郄伯之語，犯、郄叔訐、郄季伐。犯則陵人，訐則誣 人，伐則揜人。有是寵「也，而益之以三怨，其誰能忍之？ 齊國武子亦將有禍。齊，亂國也，立於淫亂之朝，而好 盡言以暴人過，怨之本也，惟善人能受盡言。今齊既 亂，其能善乎？」居二年，晉殺三卿。明年，厲公弒於東門。 是歲也，齊人果殺國武子。《詩》曰：「敬之敬之，天惟顯思， 命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予 小子」，不聰敬止，「日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔 肩，視我顯德行。故弗順弗敬，天下必定。志敬而怠，人 必乘之。」嗚呼，戒之哉！
班固白虎通德論
《爵》
天子之士獨稱元士何？士賤，不得體君之尊，故加元 以別諸侯之士也。《禮經》曰：「士見大夫諸侯之士。」 王者、太子亦稱士何？舉從下升，以為人無生得，貴者 莫不由士起,，是以舜時稱為天子，必先試於士。《禮士 冠經》「天子之元子士也。」
三王者，何謂也？夏、殷、周也。故《禮士冠經》曰：「周弁，殷冔， 夏收，三王共皮弁也。」
伯子男臣子於其國中，褒其君為公。王者臣子獨不 得褒其君，謂之為帝何以為諸侯有會聚其事相朝 聘之道，或稱公而尊，或稱伯子男而卑，為交接之時， 不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得 稱其君為公也。帝王異時，無會同之義，故無為同也。 《禮·大射經》曰：「則擇獲。」大射者，諸侯之禮也，伯子男皆 在也。
《諡》
諡者何也？諡之為言引也，引烈行之跡也。所以進勸 成德，使上務節也。死乃諡之何？言人行終始不能若 一，故據其終始，從可知也。《士冠經》曰：「死而諡之。」
《蓍龜》
龜曰卜，蓍曰筮何？卜，赴也，爆見兆也。筮者，信也，見其 卦也。《禮·士冠經》曰：「筮于廟門外。」筮，畫卦。所以必于廟 何？託義歸智于先祖，至尊，故因先祖而問之也
