室中」者，據下大夫室內事尸，行三獻，無別行儐尸於 堂之事，即於室內為加爵禮尸，即下文云「若不儐尸」 以下是也。
宋楊復儀禮圖
士冠禮
今案《儀禮》所存者，惟士冠禮，自士以上有大夫、諸侯。 天子冠禮，見於《家語》《冠頌》《大戴》公冠與《禮記》·《特牲》《玉 藻》者，雖遺文斷缺不全，而大概亦可考。如趙文子冠， 則大夫禮也；魯襄公、邾隱公冠，則諸侯禮也；周成王 冠，則天子禮也。大夫無冠禮。古者五十而後爵，何大 夫冠禮之有？其冠也，則服士服，行士禮而已，始冠緇 布冠，自諸侯下達，諸侯始加緇布冠，繢緌，其服元端， 再加皮弁，三加元冕。天子始冠，加元冠朱組纓，再加 皮弁，三加袞冕。又君冠必以祼享之禮行之，以金石 之樂，節之，以先君之祧處之。又諸侯醴賓以三獻之 禮，其酬賓則束帛乘馬，其詳見於《儀禮經傳通解》。
《士昏禮》
今案《儀禮》所存者，惟《士昏禮》大夫以上無文。案《儀禮》 士昏親迎，「主人爵弁，乘墨車。」注云：「爵弁，元冕之次。士 而乘墨車，攝盛也。」疏云：「大夫以上，自祭用朝服，助祭 用元冕。士家自祭用元端，助祭用爵弁。」今士親迎用 爵弁，是用助祭之服以為攝盛，則卿大夫親迎，當用 元冕攝盛也。天子、諸侯尊，不須攝盛，宜用家祭之服 以迎，則天子當服袞冕，而五等諸侯皆元冕，是以《記》 云「元冕，齋戒鬼神陰陽也。」將以為社稷主，以社稷言 之，據諸侯而說也。《周禮巾車》：「王之車有玉輅、金輅、象 輅、革輅、木輅。諸侯自金輅以下，孤乘夏篆，卿乘夏縵， 大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。」今士乘大夫墨 車，為攝盛，則庶人當乘棧車，大夫當乘夏縵，卿當乘 夏篆，天子諸侯亦不假攝盛，當乘金輅矣。又《白虎通 王度記》有天子諸侯一娶九女之制，《曾子問》有變，《禮 記》傳有事證，詳見《儀禮經傳通解》。
今案：「婦至，主人揖入，升自西階，道婦入也。夫先即席， 婦尚立于尊西，南面，媵御沃盥，交道其志，而後贊者 徹尊幂，舉者出，舉鼎入，陳于阼階南，載牲于俎，俟設 豆訖，而後俎入。又設對饌，後布」，婦對席，及贊者告饌 具，夫揖，婦即對筵，皆坐。夫正席於先，婦布席於後者， 先後倡隨之義也。又其序，先祭而後食，既三飯，卒食， 而後三酳：一酳，再酳用爵，三酳用巹。一酳以肝從，再 酳三酳無從，其一酳也。主人拜受爵，贊戶內北面答 拜。酳婦亦如之。三酳禮成，而後贊酌戶外尊以自酢。 奠爵拜，皆答拜。卒爵拜，皆答拜，興。於是主人出，婦復 位。主人出者，將向房說服也。「婦復位」者，婦人不宜出 復入，故因舊位而立也。於是徹室中之饌，設於房，使 御布婦席，媵布夫席。《賈疏》云：「前布同牢席。夫在西，婦 在東，示陰陽交會有漸也。今乃夫在東婦在西，易處 者，取陽往就陰，故男女各於其方也。」
《士相見禮》
陳師道曰：「宗周之制，士見於大夫、卿公，介以厚其別， 詞以正其名，摰以效其情，儀以致其敬，四者備矣謂 之禮成。士之相見如女之從人，有願見之心而無自 行之義，必有紹介為之前焉，所以別嫌而慎微也，故 曰『介以厚其別，名以舉事，詞以導名，名者先王所以 定名分也，名正則詞不悖，分定則名不犯，故曰『詞以 正其名』』。」言不足以盡意，名不可以過情，又為之摯以 成其終，故授受焉。介以通名，儐以將命，勤亦至矣，然 因人而後達也。禮莫重於自盡，故祭主於重，婚主於 迎，賓主於摯，故曰「摯以效其情。」誠發於心而諭於身， 達於容色，故又有儀焉。「詞以三請，摰以三獻，三揖而 升，三拜而出，禮煩則泰，簡則野。」三者禮之中也。故曰： 「儀以致其敬。」是以貴不陵賤，下不援上，謹其分守，順 於時命，志不屈而身不辱，以成其善。當是之世，豈特 士之自賢，而亦有禮為之節也。夫周之制禮，其所為 防至矣。及其晚世，禮存而俗變，猶自是而失身，況於 禮之亡乎！自周之禮亡，士知免者寡矣。世無君子明 禮以正之，既相循以為常，而史官又載其事，故其弊 習而不自知也。
又曰：「先王之制，士不傳摯為臣，則不見於王公。夫相 見所以成禮，而其弊必至於自鬻。故先王謹其始以 為之防，而為士者世守焉。」
鄉飲酒禮
今案《鄉飲酒禮》註：「席賓於牖前」，與《周禮·司几筵》筵國 賓於牖前似同而實異。賓位在西北，以天子諸侯室 有東西房言之，則室前之中為中，此乃王位設扆之 處。自中以西便為西北，又是牖前，如《司几筵》「筵國賓 於牖前」是也。以大夫士東房西室言之，房室之間為 中，故戶西牖東，西北之位，家、鄉、國皆以為重。《士冠禮》 「子筵於戶西」，《士昏禮》「婦席於戶牖間」，《鄉飲》「席於牖前。」 《鄉射》賓席在於戶牖之處，名雖不同，皆是一義。《鄉飲》 雖云「牖前」，亦是牖東也。蓋戶西牖東，正西北之賓位 也。《士冠禮》子，《士昏禮》婦，亦在此位，敬禮之如賓客然
