戴》第十二，《別錄》《少牢》下篇第十七。
儀禮部總論二
唐賈公彥儀禮疏釋
《儀禮》
《周禮》言「周」不言儀，《儀禮》言「儀」不言周，既同是周公攝 政六年所制。題號不同者，《周禮》取別夏殷，故言周；《儀 禮》不言周者，欲見兼有異代之法，故此篇有「醮用酒」， 《燕禮》云「諸公」《士喪禮》云「商祝」「夏祝」，是兼夏殷，故不言 周。又《周禮》是統心，《儀禮》是履踐，外內相因，首尾是一， 故《周禮》已言周，《儀禮》不須言周，周可知矣。且《儀禮》亦 名《曲禮》，故《禮器》云：「經禮三百，曲禮三千。」鄭註云：「曲猶 事也。事禮謂今禮也。」其中事儀三千，言「儀」者，見行事 有威儀；言「曲」者，見行事有屈曲，故有二名也。但《周禮》 六官六十敘官之法，事急者為先，故以士冠為先。無 大夫冠禮，諸侯冠次之，天子冠又次之。其《昏禮》亦士 為先，大夫次之，諸侯次之，天子為後，諸侯鄉飲酒為 先，天子鄉飲酒次之，《鄉射》《燕禮》已下皆然。又以冠、昏、 士相見為先後者，以二十而冠，三十而娶，四十強而 仕，即有摯見鄉大夫、見己君及見來朝諸侯之等。又 為鄉大夫、州長行鄉飲酒、鄉射之事，無不先吉後凶， 凶盡則行祭祀吉禮次敘之法，其義可知。略陳《儀禮》 元本，至於禮之大義，備於《禮記》疏。
《士冠禮》第一
鄭云：「童子任職居士位，年二十而冠」，為士身加冠。知 者，鄭見下禮及《士相見》，皆據士身自昏自相見。又 《大戴禮公冠篇》及下「諸侯有冠禮，夏之末造」，亦據諸 侯身自加冠，故鄭據士身自加冠為目也。鄭云「四民 世事，士之子恆為士」者，是《齊語》文。彼云：「『桓公謂管仲 曰：『成民之事若何』？管子對曰：四民勿雜處也』。公曰：『處 士，農工商，若何』？管子對曰：『昔聖王之處士，就閑燕也； 處工，就官府也；處商，就市井也；處農，就田野也。少而 習焉，其心安焉』。」是四民世事，士之子恆為士也。引之 者，證此士身年二十加冠法，若士之子則四十強而 仕，何得有二十為士自加冠也？二十而冠者，鄭據《曲 禮》文：二十曰弱冠，故云年二十而冠。其大夫始仕者， 二十已冠訖，五十乃爵命為大夫，故大夫無冠禮。又 案《喪服·小功》章云：「大夫為昆弟之長殤。」鄭云：「大夫為 昆弟之長殤。小功，謂為士者若不仕者也。」以此知為 大夫無殤服也。《小記》云：「大夫冠而不為殤。」大夫身已 加冠，降兄殤在小功。是身有德行，得為大夫冠，不以 二十始冠也。若諸侯，則十二而冠。故《左傳》襄九年：「晉 侯與諸侯伐鄭還，公送晉侯以公宴于河上，問公年。 季武子對曰：『會于沙隨之歲，寡君以生』。」註云：「沙隨在 成十六年。晉侯曰：『十二年矣，是謂一終，一星終也』。」國 君十五而生子，冠而生子，禮也。君可以冠矣。是諸侯 十二而冠也。若天子亦與諸侯同十二而冠，故《尚書 金縢》云：「王與大夫盡弁。」時成王年十五，云「王與大夫 盡弁。」則知天子亦十二而冠矣。又《大戴禮》云：「文王十 三生伯邑。」考《左傳》云：「冠而生子，禮也。」是殷之諸侯亦 十二而冠。若夏之天子，諸侯與殷天子亦十二而冠 可知。若天子之子，則亦二十而冠。故《禮記·祭法》云：「王 下祭殤五。」又《禮記·檀弓》云：「君之適長殤，車三」乘。是年 十九已下乃為殤，故二十乃冠矣。若天子諸侯冠，自 有天子諸侯冠禮，故《大戴禮》有《公冠篇》。天子自然有 冠禮，但《儀禮》之內亡耳。士既三加，為大夫早冠者，亦 依士禮三加。若天子諸侯禮則多矣。故《大戴禮公冠 篇》云：「公冠四加者，緇布皮弁、爵弁，後加元冕。」天子亦 四加，後當加袞冕矣。按下文云：「天子之元子猶士，天 下無生而貴者。」則天子之子雖早冠，亦用士禮而冠。 按《家語·冠頌》云：「王天子之冠擬冠。」則天子元子亦擬 諸侯四加。若然，諸侯之子不得四加，與士同三加可 知。鄭又云「冠于五禮屬嘉」者，鄭據《周禮大宗伯》所掌 五禮，吉、凶、軍、賓、嘉而言。《宗伯》云：「以嘉禮親萬民。」下云： 「以昏冠之禮，親成男女」，是冠禮屬《嘉禮》者也。鄭又云： 「大、《小戴》及《別錄》，此皆第一」者，《大戴》、戴聖與劉向為《別 錄》十七篇，次第皆《冠禮》為第一，《昏禮》為第二，《士相見》 為第三，自茲以下，篇次則異，故鄭云：「大、《小戴別錄》，此 皆第一」也。其劉向《別錄》，即此十七篇之次是也。皆尊 卑吉凶，次第倫敘，故鄭用之。至于《大戴》，即以《士喪》為 第四，《既夕》為第五，《士虞》為第六，《特牲》為第七，《少牢》為 第八，《有司徹》為第九，《鄉飲酒》第十，《鄉射》第十一，《燕禮》 第十二，《大射》第十三，《聘禮》第十四，《公食》第十五，《覲禮》 第十六，《喪服》第十七。《小戴》于《鄉飲》《鄉射》《燕禮》《大射》四
