而世已傳之。其門人楊氏以其師之遺說為之記注者，蓋以補其闕也。昔者戴氏之所記，言《喪禮》者獨多，而楊氏之書獨《喪禮》尤備，豈不以人倫之大，死生之際，而凶禮為最重者乎？小子不敏，竊有意於其遺說之一二。然學未足而年已邁，而亦未獲少有發明，是以常有感於斯。而永嘉葉起振卿之來京師，出所為《喪禮會紀》以示余，其言曰：「昔服親之喪也，或有不得於心，則疑其於理；或有所未盡；求諸家禮，則又見其足以少正於今，而或疑其未備合於古。」 乃博考經傳，以為此書，垂十五年而後成。振卿時從事府史，公退之暇，人事盡廢，畢力於斯，故其詳整如此。然猶以為未足，又將益考其所未至者焉。嗚呼，其志亦可尚矣。觀振卿之《恂恂愿》慤，嚴覈堅苦，悲世俗之衰微，求古昔之廢墜，亦其有見而不能自已，殆非求知於當時以自衒者也。顧不鄙余而俾與觀焉。余將留振卿以共成其志，而振卿授溫陵幕官以出。余雖在成均，會朝廷多禮文之事，亦不暇，故略敘梗概而歸。溫陵之士，尚多先代之遺聞乎？可以參徵。而振卿精神不衰，益加潤色，宜必有不止於斯者。請見於他日，尚未晚也。
戴石玉《治親書》三卷。〈佚〉
虞集序曰：「《治親書》者，戴君石玉之所編也。其意以為記禮者有曰：『聖人南面而聽天下所宜先者五，一曰《治親》。故雜取《爾雅》《儀禮》《戴記》及先儒之言而成之。凡三篇：一曰《釋親》，二曰《宗法》，三曰《服制》。而親親之道備矣，品節之禮辨矣』。」 予讀之而歎曰：「考之於書，帝堯則曰『以親九族』，帝舜則曰『察於人倫』。其命契也，亦曰『百姓不親，五品不遜，敬敷五教在寬』。」 然則治天下者，思盡人道，以成善治，豈有出於此乎？今布衣韋帶之士，坐誦書史，慨然思古，以人為治之道，有取於聖經賢傳，著而為書，以自見其學，其必有見也夫。夫《大學》之道，其極致在於平天下，蓋其所講者如此，又何疑也。夫親親之名立，內有其序，外有其別，「禮可得而行矣。」 名之不立，則或昧於一本之立，迷於疏戚之辨，謬於愛敬之節，溺於鄙倍狎昵之私，此犯上好亂之所由起也/。治親而首釋，可謂善矣。古者天子有天下，諸侯有國，大夫有家，故宗法可得而行焉。秦人壞封建，後世雖復建侯立國，不能如王之制，故宗法不得行。而士無田不可以祭，則惡在其為宗乎？為士者猶然，況庶人乎？是故學者肄其說而傳之可也。石玉所為君子行其意者，庶幾得之。若夫服制之說，今所敘列，先王之法，時君之訓，先儒之說，可謂備矣。余竊有慨焉。《喪服》者，所以著其哀，所以稱其情也。世俗淪降，不能三年之喪者多矣，又何緦小功之足察乎？雖然，君子之為道也，亦教之孝弟而已矣/。五十而慕，庶幾有聞大舜之風者焉。則其立制也，嘗欲節其過，以勉其不及焉，則凡石玉之所序者，可考而通之，以就其可行者矣。噫論至於此，亦不過肄其說而傳之云耳，不亦悲夫！《孟子》曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」 為人者不有躬行心得之君子，孰能與於此哉？方今聖朝在上，人文方興，必有諸侯王大臣能獻其書，以就一王禮樂之盛。千數百年之間，戴氏復以禮顯，不亦偉歟！
張、《喪服總類》〈佚〉
龔端禮《五服圖解》。〈未見〉
周南老《喪禮舉要》。〈未見〉
徐駿「《五服集證》一卷。」〈存〉
駿自序曰：「喪者，凶事也。聖人必達之喪，而使人盡夫送終之誠。故制五服，以取法於天地陰陽，別乎親疏之等，俾不相瀆亂者。」 故馮鼎元有曰：「禮莫嚴於五服，而五服莫嚴於父母。有父母然後有吾身。身，其枝也，終喪之服，可不嚴乎？」 駿不自揣己，謹按《文公家禮》及我太祖高皇帝御製《孝慈錄》，間亦採擇先儒至當之論，附以臆見之言，為《五服問答》，凡三謄，始克成編，名曰《五服集證》。嘗以質諸先達，咸曰：「雖裒集眾說以釋其義，足可俾為人子者習之，以知其尊卑隆殺之道，而哀痛之心莫不油然以生，則五服庶無相瀆者矣。」 福建士夫書林詹氏，讀書好禮，見而喜曰：「此《五服書》不可私於己。」 遂慨然捐鏹，命工鋟梓，以永其傳。駿深懼舛駁不能盡夫「五服」 之旨，僭踰之罪，莫可逃乎！後之君子，倘改而正諸，則非惟區區之幸，抑亦後學之幸也。時正統三年二月。
姜璉《喪禮書》。〈未見〉
黃虞稷曰：「璉。字廷器。蘭谿人。天順庚辰進士。歷知永平、贛州二府事。」
蔡芳《喪禮酌宜》。〈未見〉
《溫州府志》：「芳，字茂之，平陽人。弘治戊午舉人，官福建運副。」
