侯惡卒。」《穀梁傳》昭七年「『有衛齊惡』。今衛侯惡何為君 臣同名也？君子不奪人名，不奪人親之所名也，重其」 所以來也。是「齊惡」，非「石惡。」
「二名不偏諱」，鄭氏謂「二名不一，一諱也。孔子之母徵 在」云云。正義曰：案《異義》《公羊說》譏二名，謂二字作名， 若魏曼多也。《左氏》說有二名者，楚公子棄疾弒其君， 即位之後，改為熊居，是為二名。許叔重云：「謹案：文武 賢臣有散宜生、蘇忿生，則《公羊》之說非也。從《左氏》義 也。」
「犬則執紲守犬，田犬則授擯者，既受，乃問犬名。」注：「名 謂韓盧宋鵲之屬。」正義引桓譚《新論》「犬道韓盧宋。」� 魏文帝說諸方物亦云：「狗於古則韓盧宋鵲，則」�鵲 音同字異，愚按犬名，未必一一是「盧。」�之類，其「守犬」 田犬之別乎？
「『若夫坐如尸』云云，鄭氏曰：『言若欲為丈夫也。《春秋傳》 曰：『是謂我非夫』。疏曰：『《左傳》宣十二年：『先縠曰：『成師以 出，聞敵強而退，非夫也』。哀十一年：『魯武叔曰：『是謂我 不成丈夫也』。二《傳》之言，鄭君足之』』』』。」按鄭氏舉經，多與 本文有不合者，應是記憶而用之。「若夫」，恐不當如此 說。
公叔木有同母異父之昆弟死，問于子游。子游曰：「其 大功乎？」狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏，子夏 曰：「我未之前聞也，魯人則為之齊衰。」愚謂婦人無再 適，雖見于禮者，有繼父之文，而子夏所謂我未之前 聞，魯人則為之齊衰，是衛人未有此事，而魯人有之 也。
《明堂位》「天子負斧依南鄉而立。」注云：「天子，周公也。」疏 曰：「《大誥》云：『王若曰』。鄭以王為周公，居攝命大事。」王肅 以為「稱成王命。」愚按：鄭氏謂周公為天子為王，此義 甚乖。故賈公彥于《大行人》疏，遂謂周公攝位與新王 同。
鄭氏《玉藻注》云：「天子諸侯命其臣，后夫人亦命其妻。」 愚按：《三禮疏》多引此以為說。「惟辟作福，惟辟作威」，此 豈后夫人可得而與？不知鄭氏何所本也。《雜記》曰：「夫 人之不命于天子，自魯昭公始也。」以此見諸侯夫人 以下皆命於天子。而孔穎達尚強為之說以傅會鄭 氏，謂王后無畿外之事，故天子命畿外諸侯夫人，若 畿內諸侯及卿大夫之妻，則如《玉藻注》，未知其何㨿。 隋初，有司奏：「《周禮》百官之妻命于王后，請依古制。」獨 孤后曰：「婦人預政，或從此為漸，不可開其源。」
《禮緯》：「嫡長稱伯，庶長稱孟。」李微之云：「齊武孟，魯孟氏， 衛孟摯。」又詳見《月令》孟春疏。
《野客叢談》，經書間亦有流傳之誤，因遷就為本文者 甚多。如《禮記》引《君牙》之詞曰：「夏暑雨，小民惟曰怨資； 冬祁寒，小民亦惟曰怨。」注謂：「資讀為至，齊梁之語，聲 之誤也。夏日暑雨，小民怨天；至冬祁寒，小民又怨天。」 案：今《君牙》之文曰：「夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小 民亦惟曰怨咨。」其本文如此。惟《禮記》中誤寫「咨」為「資」， 而下文又脫一「咨」字，遂曲為之說，以全其文義如此。 又如《中庸》曰「素隱行怪」，《漢志》則曰「索隱行怪。」此如《書 序》「八卦謂之八索」，徐邈以為八素，蓋「索」與「素」字文相 近故耳。
《井觀瑣言記緇衣》引葉公之顧命曰：「毋以小謀敗大」， 作「毋以嬖御人疾。」莊后「毋以嬖御士疾。」莊士，大夫卿 士。注以為楚沈諸梁。按：此文今見《汲冢周書》祭公解。 蓋祭公謀父疾革時告穆王之言，故曰顧命。「葉」當是 「祭」字，以字形相似而誤。
《賢奕》：《檀弓》曰：「重，主道也。殷主綴重焉，周主重徹焉。」註 云：士重木長三尺，始死作重以依神。殷禮始殯時，置 重於殯廟之庭，及成主則懸於新死者所殯之廟，周 人則徹而埋之。此承重之義也。
《焦氏筆乘》：深衣方領，正經曰：「曲袷如矩。」後世不識矩， 乃匠氏取方曲尺，強以斜領為方，而疑其多添襟，制 度遂失。若裁作方盤領，即應如矩之義，《續衽》所添兩 襟也。更加鉤起于肩上，即是鉤邊，若以斜為方，豈聖 人正心之意？朱子只作直領而下，裳背後六幅正面， 六幅分兩旁，若交其領，無乃背闊而後狹？又肋下兩 縫向前。或剪圓裳旁曰「鉤邊。」尤可笑。只按《深衣》《玉藻》 二篇，正經制度自見，世儒自不考耳。出元吳子《閒居 錄》。
禮「八蜡，先嗇一，司嗇二；百種三，農四，郵表畷五，貓虎 六，坊七，水庸八。」此經之明文也。鄭去百種而增昆蟲， 方氏亦去百種而分貓虎為二，張子雖用百種而序 之于末，皆非也。昆蟲無作，乃祝祀神，正祈昆蟲之無 作，乃謂之祀昆蟲，可乎？「草木歸其澤」，澤音達各反，與 「壑」「作」相葉。蔡邕《獨斷》載祝詞：「土反其宅，水歸其壑，昆 蟲無作，豐若土，歲取千百」，與《禮》文少異。
儒行不隕，穫于貧賤。晏氏曰：「隕如籜之隕而飄零，穫 如禾之穫而枯槁，穫之從禾是矣，而隕之為籜，則何 取乎？隕從阜，員聲，從高而下也。《易》曰：『有隕自天』。」《公羊》： 「『星霣如雨』。此隕字之義也。若曰『如阜之隕而頹落，斯
