陳天子、諸侯、卿、大夫、士之射，釐為《鄉射義》《大射義》二 篇，《士相見義》《公食大夫義》則用清江劉原父所補。惟 《覲義》闕，則取《大戴記》《朝事》一篇以補之，《正經》居首，《逸 經》次之，《傳》終焉。皆別為卷，而不相紊。凡周公之典未 墜于地者，蓋略包舉而無遺矣。
儀禮部紀事
《左傳》成公十三年「三月，公及諸侯朝王，遂從劉康公。 成肅公會晉侯伐秦。成子受脤于社，不敬。劉子曰：『吾 聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮 義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以 取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力 莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。 祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命 矣，其不反乎』？」
襄公三十一年十二月，衛侯在楚北宮，文子見令尹 圍之威儀，言於衛侯曰：「令尹似君矣，將有他志，雖獲 其志，不能終也。《詩》云：『靡不有初，鮮克有終』。終之實難， 令尹其將不免」公曰：「子何以知之？」對曰：「《詩》云：『敬慎威 儀，惟民之則』。令尹無威儀，民無則焉，民所不則，以在 民上，不可以終。」公曰：「善哉！何謂威儀？」對曰：「有威而可 畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣 畏而愛之。則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有 臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。 順是以下皆如是，是以上下能相固也。《衛詩》曰：『威儀 棣棣，不可選也』。言君臣上下、父子兄弟、內外大小，皆 有威儀也。」《周書》數文王之德曰：「大國」畏其力，小國懷 其德。言畏而愛之也。《詩》云：「不識不知，順帝之則。」言則 而象之也。故君子在位，施舍可愛，進退可度，周旋可 則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有 文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。
昭公二年夏四月叔弓聘于晉報宣子也。晉侯使郊 勞辭曰：「寡君使弓來繼舊好固曰：『女無敢為賓徹命 於執事敝邑弘矣』。」敢辱郊使請辭致館辭曰：「寡君命 下臣來繼舊好好合使成臣之祿也。」敢辱大館叔向 曰：「子叔子知禮哉！吾聞之曰：忠信禮之器也。卑讓禮 之宗也。辭不忘國忠信也。先國後己卑讓也。《詩》曰：『敬 慎威儀，以近有德』。」夫子近德矣。
昭公五年，公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮。齊侯謂 女叔齊曰：「魯侯不亦善於禮乎？」對曰：「魯侯焉知禮？」公 曰：「何為自郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知禮？」對 曰：「是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其政令，無失 其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羈，弗能用 也。奸大國之盟，陵虐小國，利人之難，不知其私，公室 四分，民食於他，思莫在公。不圖其終，為國君，難將及， 不恤其所，禮之本末，將於此乎在，而屑屑焉習儀以 亟。言善於禮，不亦遠乎？」君子謂叔侯於是乎知禮。 昭公九年，晉荀盈卒，未葬，晉侯飲酒樂膳，宰屠蒯趨 入請佐，公使尊許之，遂酌以飲。工曰：「女為君耳，將司 聰也。君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之！女弗 聞而樂，是不聰也。」又《飲外嬖》嬖叔曰：「女為君目，將司 明也。服以旌禮，禮以行事，物有其容。今君之容非其 物也，而女不見，是不明也。」〈注〉衣服精麄，所以旌表吉 凶之禮；禮節輕重，所以推行政令之事。物，類也，奉承 其事，各從其類，如弁冕為吉，衰麻為凶之類。容，貌也， 服從其物，各動其容，如弁冕執敬，衰麻執哀之類。有 卿佐之喪而作樂歡會，故曰「非其物。」
昭公二十五年夏會于黃父謀王室也。子太叔見趙 簡子簡子問揖讓周旋之禮焉對曰：「是儀也。非禮也。」 簡子曰：「敢問何謂禮對曰：『吉也。聞諸先大夫子產曰： 『夫禮天之經也。地之義也。民之行也。天地之經而民 實則之』』。」
《漢書夏侯勝傳》：「勝少孤，好學，從始昌受《尚書》及《洪範 五行傳》，說災異。後事簡卿，又從歐陽氏問，為學精熟， 所問非一師也。善說禮服。」〈註〉師古曰：「禮之喪服也。」 《蕭望之傳》：「望之字長倩，東海蘭陵人也，徙杜陵。家世 以田為業。至望之好學，治《齊詩》。事同縣后倉且十年， 以令詣太常受業，復事同學博士白奇，又從夏侯勝 問《論語》《禮服》，京師諸儒稱述焉。」
《後漢書鄭元傳》：「元字康成，北海高密人也。元所注有 《儀禮》。」
《晉書劉寔傳》：「寔弟智。智字子房，貞素有兄風。少貧窶 每負薪自給，讀誦不輟，竟以儒行稱。歷祕書監，著《喪 服釋疑論》，多所辨明。」
《袁準傳》：「準字孝尼，以儒學知名，注《喪服經》。官至給事 中。」
《南齊書王逡之傳》：初，王儉撰《古今喪服集記》，逡之難 儉十一條，更撰《世行》五卷
