《昊天有成命》，郊祀天地也。
此詩詳考《經》文而以《國語》證之，其為康王以後祀成 王之詩無疑；而毛、鄭舊說定以頌為成王之時周公 所作。故凡頌中有「成王」及「成」、「康」字者，例皆曲為之說 以附己意。其迂滯僻澀，不成文理，甚不難見；而古今 諸儒無有覺其謬者；獨歐陽公著《時世論》以斥之，其 辯明矣。然讀者狃於舊聞，亦未遽肯深信也。《小序》又 以此詩篇首有「昊天」二字，遂定以為郊祀天地之詩。 諸儒往往亦襲其誤。殊不知其首言「天命」者，止於一 句；次言文、武受之者，亦止一句。至於成王以下，然後 詳說不敢康寧、緝熙、安靜之意，乃至五句而後已。則 其不為祀天地而為祀成王，無可疑者。又況古昔聖 王制為祭祀之禮必以象類。故祀天於南，祭地於北， 而其壇壝樂舞器幣之屬亦各不同。若曰「合祭天地 於圜丘」，則古者未嘗有此瀆亂龐雜之禮；若曰一詩 而兩用，如所謂「冬薦魚」、「春獻鮪」者，則此詩專言天而 不及地；若於澤中方丘奏之，則於義何所取乎？《序說》 之云，「反覆推之，皆有不通」，其謬無可疑者。故今特上 據《國語》，旁采歐陽以「定其說，庶幾有以不失此詩之 本旨耳。」或曰：「《國語》所謂『始於德讓，中於信寬，終於固 龢，故曰『成』者，其語『成』字，不為王誦之諡，而韋昭之注， 大略亦如毛鄭之說矣。此又何耶』？」曰：「叔向蓋言『成王 之所以為『成』，以是三者，正猶子思所謂『文王之所以 為『文』，班固所謂『尊號曰昭』，不亦宜乎者耳！韋昭何以 知其』』」必謂文、武以是成其王道，而不為王誦之諡乎？ 蓋其為說，本出毛、鄭而不悟其非者。今欲一滌千古 之謬，而不免乎以誤證誤，則亦將何時而已耶！或者 又曰：蘇氏最為不信《小序》，而於此《詩》無異詞；且又以 為周公制作所定，後王不容復有改易。成王非創業 之主，不應得以基命稱之。此又何耶？曰：蘇氏之不信 《小序》，固未嘗見其不可信之實也。夫周公制作，亦及 其當時之事而止耳。若乃後王之廟所奏之樂，自當 隨時附益。若商之《元鳥》，作于武丁孫子之世，漢之廟 樂，亦隨時而更定焉。豈有周公之後王，乃獨不得褒 顯其先王之功德，而必以改周公為嫌耶？基者，非必 造之于始，亦承之于下之謂也。如曰「邦家之基」，豈必 謂太王、王季之臣乎？以是為說，亦不得而通矣。況蘇 氏所以為此，實未能忘《北郊集議》之餘忿，今固不得 而取也。
燕魯齊詩傳略
燕韓嬰作《內外傳》數萬言，頗與齊、魯間殊，然歸一也。 《漢·藝文志》：「《韓故》三十六卷，《內傳》四卷，《外傳》六卷，《說》四 十一卷。」《隋·經籍志》：「《韓詩》二十二卷，《薛氏章句》：《韓詩翼 要》十卷，漢侯苞撰。梁有《韓詩譜》一卷。」《唐藝文志》：「《韓詩 卜商序》，《韓嬰注》二十二卷，又《外傳》十卷。」
關雎
詩人言睢鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽乎無人之處。 故人君退朝，入于私宮，后妃御見，去留有度，應門擊 柝，鼓人上堂，退反宴處，體安志明。今時大人內傾于 色，賢人見其萌，故詠《關雎》，說淑女，正容儀以刺時。〈薛君 章句後漢書明帝詔應門失守關雎刺世宋均曰應門聽政之處也言不以政事為務有宣淫之心關睢 樂而不淫思得賢人與之共化修應門之政者也又馮衍傳注薛夫子章句曰睢鳩貞潔云云〉
《窈窕》，貞專貌淑女，奉順《坤》德，成其綱紀。
卷耳
頃。筐，欹筐也。《金罍》，大夫器也。天子以玉，諸侯大夫皆 以金，士以梓。一升曰爵，爵盡也，足也。二升曰觚，觚，寡 也，飲當寡少。三升曰觶，觶，適也，飲當自適也。四升曰 角，角，觸也，不能自適，觸罪過也。五升曰散，散，訕也，飲 不自節，為人所謗訕也。總名曰爵，其實曰觴。觴者，餉 也。觥亦五升，所以罰不敬。觥，廓也，所以著明之貌。君 子有過，廓然著明，非所以餉不得觴。〈韓詩說正義又儀禮疏〉
芣苢
傷夫有惡疾也。直曰「車前」，「瞿」曰「芣苢。」芣苡，木名，實似 李；芣苡，澤瀉也；芣苡，臭惡之菜，《詩》人傷其君子有惡 疾，人道不通。〈缺二字〉《不得》發憤而作，以興「芣苢雖為惡 菜，我猶采采而不已」，以興「君子雖有惡疾，我猶守而 不離」去。
騶虞
天子掌鳥獸官。
柏舟
衛宣姜自警所作。
燕燕
衛定姜歸，其娣送之而作。
蝃蝀
刺淫奔女也。《詩》人言「蝃蝀在東」者，邪色乘陽，人君淫 佚之徵，臣子為君父隱藏，故言「莫之敢指，乃如之人 兮。」
《黍離》
伯封作也。離離，黍貌也。詩人求亡不得，不識於物，視 彼黍離離然憂甚之時，反以為稷之苗，乃自知憂之 甚也。昔尹吉甫信後妻而殺孝子伯奇，其弟伯封求
