不大，夏革不長，畔援歆羨之皆無，翼翼勉勉，惟小心 以昭事乎上帝，故不聞亦式，何假乎識也？不諫亦入， 何庸乎知也？即如庶獄庶慎，亦罔敢知。「伐密伐崇，惟 帝是命。」「王赫斯怒」，怒以天下己無所怒；「於樂辟雍」，樂 以天下己無所樂。所以道岸誕登，純亦不已。文王其 即天乎？順帝則以為知識。文王無知，知以天也；文王 無識，識以天也。所以不敢自作聰明而為天，聰明之 盡也。是文王與天為徒，豈遠人以為道乎？即其為人 君父、為人子臣，與國人交，而一止乎仁、敬、孝、慈、信焉。 可見仁、敬、孝、慈、信，乃人性之至善，即上帝之降衷。五 典天敘，五禮天秩，惟文王為能止之、順之耳。嘗觀之 《論語》曰：「吾有知乎哉。」孔子亦自以為無知也。汝以予 為多學而識之者歟？非也。孔子亦自謂非識矣，但雖 曰無知，卻曰「五十而知天命，知我其天。」此孔子所以 不踰矩也。信孔子，則信文王矣。《易》曰：「乾元用九，乃見 天則。」又曰：「乾知大始，乾以易知。」易知即天則也。果自 泯其知識而洞澈乎？知大始之乾元，則日用莫非天 則之顯見，文王我師，豈欺我哉。〈不識不知〉
「知行」之說，其來舊矣。分之為二者，必欲先知而後行， 又以為行難而知易。合之為一者，既認真知即是行， 又以為行易而知難。嘗以此反之於身而體貼，久之， 本一而二焉，何待人之分；二而一焉，亦何待人之合？ 自彼認識見以為知，而不肯反躬實踐，規之以力行 之艱，可矣。若謂行難於知，固於知體未透，自彼不自 著察而冥行以自是者，則當以知難責之，俾其求進 於明焉。而率意妄行，乃謂行之易易者，其亦未嘗深 省夫躬行之不逮歟？嘗於《大雅·抑抑威儀》篇，深喜其 言之約而盡焉。《詩》云：「有覺德行。」蓋以覺而不行，是謂 空行，不可以語德性之真知；行而匪覺，是謂冥行。烏 睹庸德之行，皆所以明明德哉？《易·繫辭》曰：「乾以易知， 坤以簡能。」知能分屬乾坤，謂之二者非歟？易則易知， 簡則易從。夫不曰簡行而曰易從，是從即從夫知也， 謂之一者非歟。又玩乾坤二卦，爻象奇畫三爻，已成 下卦之乾體矣，曰：「知至至之，知終終之。」夫知至知終 乾也，至之終之，非坤乎？偶畫三爻，已成下卦之坤體 矣，曰：「或從王事，無成有終。」《象》曰：「或從王事，知光大也。」 《文言》曰：「地道也，臣道也，妻道也。地道無成，而代有終 也。」蓋以地必從天，臣必從君，妻必從夫，而坤亦不過 代乾以有終耳。一乎？二乎？何待辨而後明也？且即據 此以詳究衛、武之學曰：「視爾友君子，輯柔爾顏，不遐 有愆，相在爾室，尚不愧於屋漏。」合隱顯而一之，其致 力德行者亦既密矣。又曰：「神之格思，不可度思，矧可 射思。」思者聖功之本，必欲通乎神明之德。此非真有 覺者，何其言之洞澈一至此哉？後云：誰夙知而暮成 有覺，德行亦不待他訓釋矣。故《大學》引《淇澳篇》，以證 明明德止至善。迺申之曰：「如切如磋者，道學也；如琢 如磨者，自修也。」皆此意也。或曰：「佛者，覺也。儒書從先 覺後覺外，他何所證耶？」曰：「『《說命》篇有云：『德修罔覺』，亦 可以大』之意訓之哉？人皆夜寐而朝覺，神氣交則合 而寐，神氣開則醒而覺，故天將明而人皆覺焉。日用 常行雖皆從覺寤中行，特不能自覺乎性覺之真體， 固不可以穪有道之顯德行也，是故以衛武而稱之 曰『睿聖，茲於有覺德行之言而益信』」，〈有覺德行〉 學者蔽於見聞，豈徒承襲師說，堅不可破？即《大學》首 篇前云「物有本末」，後云「致知在格物」，先儒各有定訓 矣。但既云「物猶事也」，窮至事物之理，此物專指有形 者言矣。明「明德」為本，「新民」為末，朱子亦未嘗不以明 德為本也。明德亦有形乎？胡為乎牿於下文之「物格」 并上文「明德為本」之物莫之會通也？《大雅·烝民》篇曰： 「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」是物也。即 本文之「秉彝」「懿德」，不專指有形言也明矣。朱子釋之 云：「『凡百骸、九竅、四體而達之君臣、父子、夫婦、長幼、朋 友，無非物也，而莫不有法焉。如視之明，聽之聰，貌之 恭，言之順，君臣有義，父子有親』之類是也。」試合本篇 下文詳玩味之，又有不待訓釋者在。夫云「仲山甫之 德，柔嘉維則」，可見柔嘉之德即物則也，不可以形求 也，未已也。「令儀令色，小心翼翼」，古訓是式，威儀是力， 統一身之間，有形無形，何一非物則乎？未已也。天子 是若明命使賦，以至「式百辟，保王躬」，出納王命，賦政 四方，保身事君，不吐剛茹柔，而總歸諸德，輶如毛，此 其所謂物則者，與《大學》合，致知、誠意、正心、修身、齊家、 治國、平天下，而總歸之「物格」，似無異義。胡為乎《詩》之 所謂「物則」，舉信之勿疑矣，迺獨疑《大學》之「物格」也？又 胡為乎既信明德、新民之為物矣，迺獨致疑於「物格」 之物也？要皆牿於舊說，莫能脫然於文義外，直從敦 化川流之元以究竟之耳。雖然，一物各具一太極。予 今所言，亦不過自《詩》與《大學》之章句而合論之。苟觀 其會通於萬物、統體一太極者，得意忘言，洞然於物 則之義，而格物之學當有渙然冰消霧散者矣。他經 書言物，不專指有形者最多，惟「有物」、「有則」併「格物」、「物 格」而統言之，幸有此詩可徵也，故并舉之以觀其會
