養萬物，故八風惟南最善，而《詩》惟二《南》一出於正，非
若列國之風之多變也。序《二南》必首之以《關雎》者，何 也？知風之自閨門，尤為風化之原，《關雎篇》乃風化所 自始，如《家人卦大象》所謂「風自火出」是也。然則《關雎》 匪徒首《二南》、首十五國，孔子揭以冠三百篇者，必有 取爾也已。是以孔子雅言《詩》，而觀其以《二南》訓《伯魚》， 謂人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也歟！今之 《二南》具在也，學《詩》者果何以為之，而可以免夫面牆 之失哉！彼詩有六義，興其一也。詩不盡言，言不盡意， 而其寓意於物者為無窮焉。即如鳶飛戾天，魚躍于 淵，向非《中庸》揭以發明費隱之道，則詩人所詠，亦若 目前之景物云爾。孰知其形容道妙，寓意微奧有如 斯也！則是詩中之比、興，亦《易》中卦爻之取象也。苟不 得其象，而能得其詞與意者鮮矣，豈若後人點綴風 花煙柳以玩物適興已哉！是故詩之首篇，以「《關雎》、荇 菜」起興，其詩平常雅淡，而其寓意深遠，乃一章之旨 要所涵蓄焉，當於其興義得之，斯善於《詩》也。何也？匹 配為天地之大義，人道之終始。《詩》云：「窈窕淑女，君子 好逑。」所以詠歌文王后妃夫婦合德，而《大雅》謂其「天 作之合」是也。如徒以其詞焉，雖長言之，恐猶不足以 形容合德之善。而詩人乃獨寓意於雎鳩，特一羽族 之微耳，關關然和鳴於河洲之上。其生有定耦而不 相亂，耦常並游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別，《列 女傳》以為人未嘗見其褻居而匹處者，蓋「其性然也。」 即此玩味之，而君子淑女之合德者，可得於意言之 表矣。後二章又以「參差《荇菜》」起興。夫「荇菜」，特澗、溪、沼、 沚之毛耳，然苟有明信，可以薦鬼神，可以羞王公。其 物雖微，而其所係於薦享者甚重。不得，則薦內豆者 無所獻，如之何而不憂？得之，則職中饋者盡其誠，如 之何而不樂？是以淑女之未得也，寤寐輾轉之不寧； 其既得也，琴瑟鐘鼓之偕作，玩味於荇菜之興，則憂 也樂也，一出於性情之正，而無一毫情欲係於其中。 孔子謂「《關雎》樂不淫，哀不傷」，蓋以此也。即《關雎》而《三 百篇》可類推矣。且文王后妃之德化，一倡於《關雎》，由 此而《葛覃》《樛木》《螽斯》以及江、漢、《汝墳》之間，莫不被其 化，而公子有《麟趾》之祥焉；由此而《鵲巢》《采蘩》《采蘋》又 有《甘棠》以溥其化，而諸侯有《騶虞》之瑞焉。風化所被， 自近及遠，所謂「刑于寡妻，至于兄弟，以迓于家邦」，其 機有如此。況由是而列國之詩雖多為變風，然《邶、鄘》 皆首，《柏舟》二詩亦皆善處夫婦之變者。歷觀列國，閨 門肅則其國治，閨門亂則其國衰。信乎風化以閨門 為首，而君子之道由夫婦以造端也。若夫《邠》居變風 之末，文中子謂其變之可正矣。其實邠詩七篇，皆周 公詩也，始之以《周南》，終之以周公，所以風動列國者， 不有所歸哉！要之《國風》首《關雎》，而夫婦之倫正；《小雅》 首《鹿鳴》，而君臣之情通；《大雅》首《文王》，而天人之道著； 《頌》首《清廟》，而幽明之感孚。以此觀《詩》，則不拘縛于字 義之訓詁，庶乎詩人之意與我相默契矣。〈右關雎〉 問：「詩有小、大雅之分，果政之小者為小雅，政之大者 為大雅歟？抑《小雅》為燕享之樂，《大雅》為受釐陳戒之 詞歟？」曰：「均之未盡也。蓋朝廷燕享，無非祭祀兵農之 舉，政孰有大於此者？觀《鹿鳴》《天保》之類，固謂為政之 小矣；《行葦》《鳧鷖》《既醉》謂非燕享樂歌，可乎哉？蓋雅者 政也，均之為政矣，而小大分焉。如《鹿鳴》之乞言，《皇華》」 之遣使，《天保》之答君，《采薇》之遣戍，與夫《棠棣》、伐木，《白 華》之于兄弟、朋友、夫婦，要皆事體之正大而章著於 倫物間者。若《大雅》則一皆天人性命之奧，而有未易 窺測者矣。故不曰「文王在上，於昭于天」，則曰「文王陟 降，在帝左右」；不曰「上天之載，無聲無臭」；則曰「明明在 下，赫赫在上」；不曰「小心翼翼，昭事上帝」，則曰「上帝臨 汝，無貳爾心」；不曰「無然畔援，無然歆羨」；誕先登于岸， 則曰「不大聲以色，不長夏以革」；「不識不知，順帝之則」； 不曰「神之格思」，「不可度思」，「矧可射思」，則曰「天生烝民， 有物有則」，「民之秉彝，好是懿德。」要皆天人交際之間， 其義至精至粹，《大雅》所以異於《小雅》者此也。是故《賓 筵》與抑，同一衛、武詩也，在《抑》則曰「抑抑威儀，維德之 隅，不愧屋漏」，豈徒「飲酒孔偕，惟其令儀」已哉！《黍苗》與 《烝民》同一《召穆》詩也，在《烝民》則曰「小心翼翼，古訓是 式，威儀是力」，豈徒「原隰既平，泉流既清」已哉！《六月采 芑》與《江、漢》《常武》同一宣王南征《北伐》詩也，在《江、漢》《常 武》則曰「矢其文德，洽此四國」，曰「王猷允塞」，「徐方既來」， 豈徒「薄伐玁狁，蠻荊來威」已哉？舉此數章，引伸觸類 觀之，均為政之大，而雅之大小有辨矣。況善讀二《雅》 者，又自有感發之機。如「昊天曰明，及爾出王；昊天曰 旦，及爾游衍」，誦此寧無敬天之思乎？如「穆穆文王，於 緝熙敬止」，「不顯亦臨，無斁亦保」，誦此寧無修德之念 乎？試觀古人之讀《詩》也，如「鳶飛戾天，魚躍于淵」，只子 思引之，言其上下察，便見其性道之活潑。如「自西自 東，自南自北」，「無思不服」，只孟子引之，言其以德服人， 便見乎王道之精純。如「天生烝民，有物有則」，只孔子 一贊；其知道，便見乎性情之本善。此皆學詩之法也
