也。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以 感人；如物因風之動而有聲，而其聲又足以動物也。」 是以諸侯采之以貢於天子，天子受之而列於樂官， 於以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉，皆是 也，然未盡其義也。蓋風乃天地陰陽之氣，鼓動萬彙， 無所不被，無所不入，而各國之風化因之。善者矯其 偏而歸之中，不善者循其流習而莫之返也。《記》曰：「鄭 聲好濫淫志，衛音促數煩志，齊音傲僻，驕志」，是列國 之音亦不同。天子巡狩列國，太史陳詩以觀民風者， 此也。但列國之風化不齊，聲氣不類，而體則一焉。是 故風之體，輕揚和婉，微諷譎諫，托物而不著於物，指 事而不滯於事，義雖寓於音律之間，意嘗超於言詞 之表，雖使人興起而人不自覺，如「參差荇菜」，與《樛木 螽》斯之三疊，如「已焉哉，天實為之，謂之何哉母也。」天 只不諒，人只重復詠之，如《麟趾》三章，止更易子姓族 數字而詠嘆不已，皆風之類也。《若夫碩人》一篇，正是 稱美衛莊姜，中間止點出「衛侯之妻」一句，而不見答 於衛莊公，全不說出《猗嗟》一篇，全是稱美魯莊公，中 間止點出「展我甥兮」一句，而不能防閑其母，亦不說 出美中含刺之意，卻在言外。風之體率類此。
《國風》，不曰正風，而曰《周南》《召南》，果文王之化自北而 南之謂乎？蓋《江漢》《汝墳》不足以盡南國，所選之詩，亦 不應止此二篇已也。蓋南為離、明之正方，故風為太 和之正氣，取其長養萬物而不傷也。子謂伯魚曰：「爾 為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面 而立也歟？」又曰：「不學《詩》，無以言。苟不知二《南》之體，則」 言之出也，不失之發露，則失之迫切；內則傷己，外則 傷人，真有一步不可行者，況於修齊治平之道哉！惟 詩之在《二南》者，渾融含蓄，委婉舒徐，本之以平易之 心，出之以溫柔之氣，如南風之觸物而物皆暢茂，凡 人之聽其言者，不覺其入之深而咸化育於其中也。 試舉一二証之，即一螽斯可以詠歌后妃之德，即一 《甘棠》可以形容召伯之仁，即《兔罝》《麟趾》《羔羊》《騶虞》，中 間止移易數字，而嘆詠不已，雖不直言其所以，而意 自涵蘊於其中，此《二南》所以為正音也。知二南之體， 則知正風之義矣。否則漢廣行露摽梅，野有死麇，本 因不識其諷諭，乃又從而為之詞，是於而牆者加桎 梏也，不深負聖人諄切之教耶。
南，體裁不長而詠歎不已，渾含不露而意趣躍然，誦 其言而其所未言者，令人玩味之不忍釋，紬繹之而 其義愈無窮也。學《詩》者學《二南》以立言，則終日言而 人不厭聽，雖片言亦可以悟人也。否則，其如朔風之 栗烈何？「變風」云者，果如孔氏所謂「王道衰，諸侯有變 風；王道成，諸侯無正風」；王道明，盛政出一人，諸侯不 「得有風。王道既衰，政出諸侯，故各從其國，有美刺之 別也。」據其所云，則有道之世，天下不宜有風，又何為 《黍離》降為國風也？蓋惟以時之盛衰論正變，既不識 體之正，又何有於體之變耶？不知變者詩之體，變乎 正，非世之隆變而污也。惟其以時之污隆論正變，故 何彼穠矣。在《二南》者，必欲改平王為正王，曾不思《七 月》篇非成王、周公之盛時乎？且謂居變風之末，見變 之可正也。今取《七月》置之《二南》，即可以為正風乎？蓋 體合乎正者，雖衰世所作，不得不歸之於《二南》；體異 乎正者，雖盛時聖人之所作，不得不歸之於《變風》。是 正、變各以體分，亦非以正、變品詩之高下也。知風以 南長養萬物為正，則凡各方稍異乎正南者，即為變 風。可見《正南》一出於和柔，餘風未免涉於勁直也。《始 即柏舟》為變風之首者，觀之「我心匪石」六句，此雅體 也。風中雜有雅體，謂之為正南可乎？苟此詩作於成、 康之時，即欲類歸《三南》，可乎？辨體之正、變者，辨乎此 而已矣。
賦之義云何？鄭氏《周禮注》曰：「賦之言鋪直鋪陳善惡。」 程子曰：「『賦者，敷陳其事，如齊侯之子，衛侯之妻』是也。」 又曰：「『賦者，詠述其事，如蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所 茇』是也。」呂東萊曰：「賦，敘事之由，以盡其情狀。」朱子曰： 「賦者，敷陳其事而直言之者也。皆是也。然而未盡也， 如《關雎》，興也，下文『窈窕』二句，非賦之謂乎？《甘棠》賦也， 『蔽芾』」二字，非比之意乎？《葛覃》首章，本是直陳其事，而 中涵許多興味，便是興之意義。《君子役》篇，「雞棲于塒」， 牛羊下來，又是賦中睹物興思，不可確然執定一「賦」 字，以盡一篇一章之大旨。
比之義云何？鄭司農《周禮注》曰：「『比者，比方於物』。程子 曰：『以物相比，『狼跋其胡，載疐其尾』』」，「『公孫碩膚，赤舄几 几』是也。」又曰：「比者，直比之『蛾眉瓠犀，溫其如玉』之類 是也。」朱子曰：「比者，以物為比，而不正言其事。」又曰：「比 方有兩例，有繼所比而言其事者，有全不言其事者， 皆是也，亦未盡也。或興中含有比意，如《下泉》之類；或」 如習習谷風，在《風》以為比，在《雅》以為興者，如《北門》《北 風》，皆賦其事以為比，又不可不觸類而伸之也。 興之義云何？孔氏曰：「興者，起也。」程子曰：「因物而起興。 『關關雎鳩，瞻彼淇澳』之類是也。」朱子曰：「興者，先言他
