者次之。夫君人者，使人失其常性，又失其常產，而繼 之以擾，則人不好德矣。故五曰惡，六曰弱。惡者，小人 之剛也；弱者，小人之柔也。《九疇》曰「初曰次」，而五行、五 事、八政、五紀、三德、五福、六極特以一二數之，何也？九 疇以五行為初，而水之於五行，貌之於五事，食之於 八政，歲之於五紀，正直之於三德，壽凶短折之於五 福，六極，不可以為初故也。或曰：箕子之所次，自五行 至於庶證，而今獨曰自五事至於庶證，各得其序，則 五福之所集；自五事至於庶證，各爽其序，則六極之 所集何也？曰：人君之於五「行也，以五事修其性，以八 政用其材，以五紀協其數，以皇極建其常，以三德治 其變，以稽疑考其難知，以庶證證其失得。自五事至 於庶證，各得其序，則五行固已得其序矣。」或曰：「世之 不好德而能以令終，與好德而不得其死者眾矣，今 曰好德則能以令終，何也？」曰：「孔子以為人之生也直， 罔之生也幸而免。君子之於吉凶禍福，道其常而已。 幸而免，不幸而及焉，蓋不道也。」或曰：「孔子以為富與 貴人之所欲，貧與賤人之所惡，而福極不言貴賤，何 也？」曰：「五福者，自天子至於庶人，皆可使慕而欲其至； 六極者，自天子至於庶人，皆可使畏而欲其亡。若夫 貴賤，則有常分矣。使自公侯至於庶人，皆慕貴」，欲其 至，而不欲賤之在己，則陵犯篡奪之行日起，而上下 莫安其命矣。《詩》曰：「肅肅宵征，抱衾與裯，實命不猶。」蓋 王者之世，使賤者之安其賤如此，夫豈使知貴之為 可慕而欲其至，賤之為可畏而欲其亡乎？
《雲麓漫抄書序》云：「伏生又以《舜典》合於《堯典》。今觀《史 記》載：『釐降二女于媯妠，嬪于虞帝，曰：『欽哉』！即接慎徽 五典』。此乃伏生本文。蓋二典堯舜事相連，虞朝方成 書，故曰《虞書》。」則知今《舜典》孔安國所分無疑。《舜典》曰： 「虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》 曰：『若稽古帝舜，重華協于帝，濬哲文明，溫恭允塞，元 德升聞，乃命以位』。」皆依倣《堯典》文為之。詳味其文與 《堯典》不類。安國雖分為二典，卒不行於世，至隋始得 於航頭，遂與《堯典》並行。《史記》多載《尚書》語，不為無補 也。《經》曰：「瞽子父頑，母嚚象傲。克諧以孝，烝烝乂不格 姦。」古文簡奧，學者當於聖人分上體貼，方見得舜。蓋 舜有頑嚚之父母，傲慢之弟，而能盡孝，曲意承順，內 則得其歡心，外則使無犯於鄉曲，盛德日著。堯聞之， 妻以二女，即後世尚主之意。堯非不能召舜而留於 帝室，以舜有父母，故又以二女嬪之，家齊身正，舉而 加之上位。《孟子》曰：「舜盡事親之道而瞽叟底豫，瞽叟 底豫而天下化。」此語得之。豈復有浚井捐廩等事？此 皆是將小夫賤隸事體貼聖人，《孟子》又復書之，何耶？ 使其嫂果治棲，所謂「百官，堯遣以隨主」者。主為強暴 攘略百官烏得不以上聞？而堯亦豈能但已也？可發 一笑。《史記》多改《尚書》本文，人疑之，蓋時未有訓詁，曉 者少，故易從《漢書》耳。自安國變隸古，後人不復見古 文，時於《史記》見之。
《容齋隨筆》：逸書逸詩，雖篇名或存，既亡其辭，則其義 不復可考。而孔安國注《尚書》，杜預注《左傳》，必欲強為 之說。書「汨作」，注云：「言其治民之功。」「咎單作明居」，注云： 「咎單主土地之官，作明居民法。」《左傳國子賦》：「轡之柔 矣」，注云：「義取寬政以安諸侯，若柔轡之御剛馬。」如此 之類。予頃教授福州日，林之奇少穎為書學諭，講「帝 釐下土」數語，曰：「知之為知之，《堯典》《舜典》之所以可言 也；不知為不知，九共飫略之可也。」其說最純明可 嘉林君有《書解》行於世，而不載此語，故為表出之。 《容齋三筆》《夏書歌》述大禹之戒，其前三章是。
也。禹之謨訓，捨虞、夏二五子之書外，他無所載。《漢藝文志》。雜 家者流，有大�三十七篇云。傳言禹所作，其文似後 世語。�古「禹」字也。意必依倣而作之者。然亦周漢間 人所為。今寂而無傳，亦可惜也。
《容齋續筆》：《夏書·甘誓》：啟與有扈大戰于甘，以其威侮 五行，怠棄三正，天用勦絕其命為辭。《孔安國傳》云：「有 扈與夏同姓，恃親而不恭。其罪如此耳。」而《淮南子·齊 俗訓》曰：「有扈氏為義而亡，知義而不知宜也。」高誘注 云：「有扈，夏啟之庶兄也。以堯、舜舉賢，禹獨與子，故伐 啟，啟亡之。」此事不見於他書，不知誘何以知之？傳記 散軼，其必有以為據矣。《莊子》以為「禹攻有扈國為虛 厲」，非也。
《容齋三筆》：「予於《堯典》見天文矣，而言四時者不知中 星。《禹貢》敷土治水，而言九州者不知經水。《洪範》性命 之原，而言九疇者不知數。舜於四凶，以堯庭之舊而 流放竄殛之。穆王將善其祥刑，而先醜其耄荒；湯之 伐桀，出不意而奪農時；文王受命為僭王；召公之不 說，類乎無上。太甲以不順伊尹而放群叔，纔有流言」 而誅，啟行拏戮之刑以誓不用命，《盤庚》行劓殄之刑 而遷國，周人飲酒而死，魯人不板幹而屋，誅，先時不 及時而殺無赦之類，惟此經遭秦火煨燼之後，孔壁 朽折之餘，孔安國初以隸篆推科斗，既而古今文字 錯出，東京乃取正於《杜林傳》，至唐彌不能一。明皇帝
