民以君為中，君保中則民與之也。「凡厥庶民，無有淫 朋，人無有比德，惟皇作極」，何也？言君中則民人中也。 庶民無淫朋，人無比德者，惟君為中而已。蓋君有過 行偏政，則庶民有淫朋，人有比德矣。「凡厥庶民，有猷 有為有守，汝則念之，不協于極，不罹于咎，皇則受之， 而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，時人斯其，惟皇 之極」，何也？言民之有猷有為有守，汝則念其所猷所 為所守之當否，所猷所為、所守不協於極，亦不罹於 咎，雖未可以錫之福，然亦可教者也，故當受之而不 當譴怒也。《詩》曰：「載色載笑，匪怒伊教。」「康而色」之謂也。 其曰「我所好者德」，則是協於極，則非但康汝顏色以 受之，又當錫之福以勸焉。如此，則人惟君之中矣。不 言「攸好德則錫之福」，而言曰「予攸好德則錫之福」，何 也？謂之皇極，則不為已甚也。「攸好德」然後錫之福，則 獲福者寡矣。是為已甚，而非所以勸也。曰「予攸好德， 則錫之福」，則是苟革面以從吾之攸好者，吾不深探 其心而皆錫之福也。此之謂《皇極》之道也。「無虐煢獨 而畏高明」，何也？言苟曰好德，則雖煢獨必進寵之而 不虐，苟曰不好德，則雖高明必罪廢之而「不畏也。」蓋 煢獨也者，眾之所違而虐之者也；高明也者，眾之所 比而畏之者也。人君蔽於眾，而不知自用其福威，則 不期虐煢獨而煢獨實見虐矣；不期畏高明，而高明 實見畏矣。煢獨見虐而莫勸其作德，則為善者不長； 高明見畏而莫懲其作偽，則為惡者不消。善不長，惡 不消，人人離德作偽，則大亂之道也。然則虐煢獨而 寬朋黨之多，畏高明而忽卑晦之賤，最人君之大戒 也。人之有能有為，使羞其行而邦其昌，何也？言有能 者使在職而羞其材，有為者使在位而羞其德，則邦 昌也。人君孰不欲有能者羞其材，有為者羞其德？然 曠千數百年而未有一人致此，蓋聰不明而無以通 天下之志，誠不至而無以同天下之德，則智以難知 而為愚者所詘，賢以寡助而為不肖者所困，雖欲羞 其行而不可得也。通天下之志在窮理，同天下之德 在盡性。窮理矣，故知所謂咎而弗受，知所謂「德而錫 之福。」盡性矣，故能不虐煢獨以為仁，不畏高明以為 義。如是，則愚者可誘而為智也。雖不可誘而為智，必 不使之詘智者矣。不肖者可革而為賢也，雖不可革 而為賢，必不使之困賢者矣。夫然後有能有為者，得 羞其行而邦賴之以昌也。「凡厥正人，既富方穀，汝弗 能使有好於而家，時人斯其辜」，何也？言凡正人之道， 既富之然後善，雖然，徒富之亦不能善也。必先治其 家，使人好於汝家，然後人從汝而善也。汝弗能使有 好於汝家，則人無所視效，而放僻邪侈亦無不為也。 蓋人君能自治然後可以治人，能治人然後人為之 用，人為之用然後可以為政於天下。夫所謂自治者， 「惟皇作極」是也；所謂治人者，「弗協於極，弗罹於咎，皇 則受之而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，無虐煢 獨而畏高明」是也。所謂「人為之用者，有能有為，使羞 其行而邦其昌」是也。所謂「為政於天下者，凡厥正人」 是也。既曰「能治人」，則人固已善矣，又曰「富之然後善」， 何也？所謂治人者，教化以善之也。所謂「富之然後善」 者，政以善之也。徒教化不能使人善，故繼之曰「凡厥 正人，既富方穀。」徒政亦不能使人善，故卒之曰「汝弗」 能使有好於而家，時人斯其辜也。於其無好德，汝雖 錫之福，其作汝用咎，何也？既言治家不善，不足以正 人也，又言用人不善不足以正身，言崇長不好德之 人，而錫之福，亦作汝用咎而已矣。無偏無陂，遵王之 義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無 黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正 直。會其有極，歸其有極。曰：「《皇極》之敷言，是彝是訓。」于 帝其訓何也？言君所以虛其心，平其意，唯義所在，以 會歸其有中者。其說以為人君以中道布言，是以為 彝，是以為訓者，於天其訓而已。夫天之為物也，可謂 無作好，無作惡，無偏無黨，無反無側。會其有極，歸其 有極矣。蕩蕩者，言乎其大，平平者言乎其治，大而治， 終於正直而王道成矣。「無偏」者言乎其所居，無黨者 言乎其所與。以所居者無偏，故能所與者無黨，故曰 「無偏無黨。」以所與者無黨，故能所居者無偏，故曰「無 黨無偏。」偏不已乃至於側，陂不已乃至於反。始曰「無 偏無陂」者，率義以治心，不可以有偏陂也。卒曰「無反 無側」者，及其成德也，以《中庸》應物，則要之使無反側 而已。路，大道也。正直，中德也。始曰義，中曰道，曰路，卒 曰正直。尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明 而道《中庸》之謂也。孔子以為示之以好惡而民知禁， 今曰「無有作好，無有作惡」，何也？好惡者性也，天命之 謂性；作者人為也，人為則與性反矣。天命有德，五服 五章哉？天討有罪，五刑五用哉！命有德，討有罪，皆天 也，則好惡者豈可以人為哉？所謂示之以好惡者，性 而已矣。「凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之 光」，曰「天子作民父母，以為天下王」，何也？言凡厥庶民， 以中道布言，是訓是行，以近天子之光者，其說以為
