又《皋陶謨》曰「允迪厥德」，豈允迪為皋陶之名乎？且子 生三月而父為之名，今「放勛」、「重華」、「文命」之義，皆謂聖 明功業，豈此三帝即位之後始為名乎？且舜之父母 頑嚚，豈知舜之德可繼於堯而名之「重華」乎？若是舜 自作，於理固不當如此。驗斯數節，即「放勛」、「重華」、「文命」， 非堯、舜、夏禹之名也。故知馬遷之非，安國之是也。 《禹貢》揚州云：「三江既入，震澤底定。」孔安國曰：「震澤，吳 南太湖」名。言三江既入，致定為震澤也。鄭元云：「江自 彭蠡分為三，既入者，入海也。」明曰：「『底，致也』。安國之意， 以為三江之水入於震澤，所以致定也。按洪水之時， 包山、襄陵、震澤不見，三江之水既入，然後方為震澤。 康成以既入為海，可謂得之。言三江之水已入於海， 然後平陸出；平陸出然後震澤致定也。」
《禹貢》：「揚州所貢，包匭菁茅。」孔安國曰：「包，橘柚也；匭，匣 也。菁以為葅，茅以縮酒。」僖四年《左傳》稱：齊侯責楚云： 「爾貢包茅不入，王祭不供，無以縮酒，寡人是徵。」杜元 凱曰：「包，裹束也。茅，菁茅也。」明曰：「孔失而杜得也。」何以 言之？按太史公《封禪書》云：「江淮之間，一茅三脊。」是知 菁茅即三脊之茅也。菁者，茅之狀貌，菁菁然也。三脊 之茅，諸土不生，故楚人特貢之也。孔云：「菁可為葅。是 謂菁為蔓菁也。」且蔓菁常物，所在皆生，何必須事楚 國，匣盛而貢之哉？故知孔失之矣。
《武成》云：「前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。」孔安國曰： 「血流漂杵，甚言之也。」明曰：「『『血流舂杵，不近人情』。今以 『杵』當為『杆』字之誤也』。按《詩》云：『赳赳武夫，公侯干城』。《左 傳》郄至舉此云：『公侯之所以扞城其民也』，則是古人 讀『干』為汗。杆一名楯，一名櫓。《漢書》云：『血流漂櫓』。櫓即 杆，俗呼為傍牌。此物體輕，或可漂也。」〈按杵有大小搗衣者亦曰杵小
「於干矣。」 杵當不訛。
〉
《周書？顧命》云：「用敬保元子釗。」孔安國曰：「釗，康王名也。 諸儒皆讀釗為昭明，曰，讀者非也。釗當音梟。」按：字書 六體，一曰諧聲。此「釗」字「諧聲」字口邊著。�是「叫」字即 金邊著。�當音「梟。」明矣。今人依�從刀者，訛也。且昭 王是康王之子，豈有子謚父諱而音同乎？是周人本 讀為梟，今人誤讀昭字矣。或曰：「《禮》不諱嫌名，釗」、昭音 同而字異，得非嫌名乎？答曰：言語之間，《詩》《書》之內，有 音同字異者，即不為之諱，豈父諱子諡，可用嫌名乎？ 直今人讀之，非也。
王荊公《洪範傳》：「『『五行，天所以命萬物也，故初一曰五 行。五事，人所以繼天道而成性者也，故次二曰敬用 五事。五事，人君所以修其心治其身者也。修心治身 而後可以為政於天下，故次三曰農用八政』。為政必 協之歲月日星辰曆數之紀，故次四曰協用五紀』。既 協之歲月日星辰曆數之紀，當立之以天下之中，故」 次五曰「建用《皇極》。」中者所以立本，而未足以趣時，趣 時則中，不中無常也，唯所施之宜而已，故次六曰「乂 用三德。」有「皇極以立本」，「三德以趣時」，而人君之能事 具矣。雖然，天下之故，猶不能無疑也，疑則如之何？謀 之人以盡其智，謀之鬼神以盡其神，而不專用己也， 故次七曰「明用《稽疑》。」雖不專用己，而參之於人物鬼 神，然而反身不誠不善，則明不足以盡人物，幽不足 以盡鬼神，則其在我者不可以不思，在我者其得失 微而難知，莫若質諸天物之顯而易見，且可以為戒 也。故次八曰「念用庶證。」自五事至於庶證，各得序，則 五福之所集。自五事至於庶證，各失序，則六極之所 集。故次九曰「嚮用五福，威用六極。」敬者何？君子所以 直內也。言五事之本，在人心而已。農者何？厚也，言君 子之道，施於有政，取諸此以厚彼而已。有本以保常， 而後可立也。故《皇極》曰：「建有變以趣時，而後可治也。」 故三德曰乂。嚮者，慕而欲其至也；威者，畏而欲其亡 也。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。何也？ 五行「也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間而不 窮者也，是故謂之行。天一生水，其於物為精，精者一 之所生也。地二生火，其於物為神，神者有精，而後從 之者也。天三生木，其於物為魂，魂從神者也。地四生 金，其於物為魄，魄者有魂，而後從之者也。天五生土， 其於物為意，精神魂魄具而後有意，自天」一至於天 五，五行之生數也。以奇生者成而耦，以耦生者成而 奇，其成之者皆五。五者，天數之中也，蓋中者所以成 物也。道立於兩，成於三，變於五，而天地之數具。其為 十也，耦之而已。蓋五行之為物，其時其位、其材、其氣、 其性、其形其事，其情、其色、其聲、其臭、其味，皆各有耦， 推而散之，無所不通。一柔一剛，一晦一明，故有正有 邪，有美、有惡、有醜有好、有凶有吉，性命之理，道德之 義，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至於 無窮。其相生也，所以相繼也；其相克也，所以相治也。 「語器」也以相治，故「序六府以相克」；「語時」也以相繼，故 「序盛德所在以相生。」《洪範》語道與命，故其序與語器 與時者異「也。道者，萬物莫不由之者也；命者，萬物莫 不聽之者也。器者道之散；時者命之運。由於道，聽於 命，而不知者，百姓也；由於道，聽於命而知之者，君子
