八、本卦為《貞》，之卦為《悔》。沙隨程氏曰：「初與四五凡三爻變，其不變者二三上，在《屯》為八，在《豫》亦八。」
今即以艮言之，二爻獨變則名之六；餘爻皆變而二 爻獨不變，則名之八，是知乾坤亦有用七用八時也。 乾爻皆變而初獨不變，曰初七「潛龍勿用」可也。《坤》爻 皆變而初獨不變，曰初八「履霜堅冰至」可也。占變者 其常也；占不變者其反也，故聖人繫之九六。歐陽永 叔曰：「《易》道占其變，故以其所占者名爻，不謂六爻皆」 九六也，得之矣。
趙汝梅《易輯聞》曰：「揲蓍策數凡得二十八，雖為《乾》亦 稱七。凡得三十二，雖為《坤》亦稱八。」
楊彥齡《筆錄》曰：楊損之，蜀人，博學善稱說。余嘗疑《易》 用九六而無七八，損之云：「卦畫七八，爻稱九六， 乾之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。」亦是舉 九六以該七八也。朱子謂七八之合，亦三百有六十 也。〈乾遇七則一百六十八坤遇八則一百九十二〉
《卜筮》
舜曰：「官占惟先蔽志，昆命於元龜。」《詩》曰：「爰始爰謀，爰 契我龜。」《洪範》曰：「謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及 卜筮。」孔子之贊《易》也，亦曰：「人謀鬼謀。」〈祖伊告紂言格人元龜亦先人 後龜〉夫「庶人」至賤也，而猶在蓍龜之前。故盡人之明而 不能決，然後謀之鬼焉。故古人之於人事也，信而有 功；於鬼也，嚴而不瀆。
子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知也。其所當為， 雖凶而不可避也。故曰：「欲從靈氛之吉占兮，心猶豫 而狐疑。」又曰：「用君之心，行君之意，龜策誠不能知此 事。」善哉屈子之言，其聖人之徒歟！
卜居，屈原自作，設為問答，以見此心，非鬼神吉凶之 所得而移耳。王逸《序》乃曰：『心迷意惑，不知所為，往至 太卜之家，決之蓍龜，冀聞异策，以定嫌疑』。則與屈子 之旨大相背戾矣。」洪興祖《補注》曰：「『此篇上句皆原所 從，下句皆原所去。時之人去其所當從，從其所當去， 其所謂吉，乃原所謂凶也』。可謂得屈子之心者矣。 《禮記少儀》：問卜筮曰：「義與志。」與義則可，問志則否。子 孝，臣忠，義也；違害就利，志也；卜筮者，先王所以教人 去利懷仁義也。
石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：「沐 浴佩玉則兆。」五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：「孰有執 親之喪而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉，石祁子兆。衛 人以龜為有知也。南蒯將叛，枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：「黃 裳元吉。」子服惠伯曰：「忠信之事則可，不然必敗。」外強 內溫，忠也；和以率貞，信也。故曰：「黃裳元吉。」黃，中之色 也。裳下之飾也。元，善之長也。中不忠不得其色，下不 共不得其辭，事不善不得其極。且夫《易》不可以占，險 猶有闕也。筮雖吉，未也。南蒯果敗。是以嚴君平之卜 筮也，「與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言 依於忠。」而高允亦有筮者，當依附爻象，勸以忠孝之 論，其知卜筮之旨矣。
《申鑒》：「或問《卜筮》曰：『德斯益，否斯損』。」曰：「何謂也？」吉而濟， 凶而救，之謂德；吉而恃，凶而怠，之謂損。
君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如 嚮。告其為也，告其行也。死生有命，富貴在天，若是則 無可為也，無可行也。不當問，問亦不告也。《易》以前民 用也，非以為人前知也，求前知非聖人之道也。是以 《少儀》之訓曰：「毋測未至。」
郭璞嘗過顏含，欲為之筮。含曰：「年在天，位在人，修己 而天不與者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命， 無勞蓍龜。」
《文中子》子謂「北山黃公善醫，先寢食而後針藥。汾陰 侯生善筮，先人事而後說卦。」
《金史·方伎傳序》曰：「古之為術，以吉凶導人而為善，後 世術者或以休咎導人而為不善。
