跳转到内容

Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 564 (1700-1725).djvu/3

維基文庫,自由的圖書館
此页尚未校对

持守柔順貞固而已。《坤卦》是箇無頭物事,事事都不 能為首,只是循規蹈矩,依而行之。乾父坤母,意亦可 見。《乾卦》如創業之君,《坤卦》如守成之君。《乾》如蕭何,《坤》 如曹參。如云「先迷後得」,先迷者無首也;「後獲」,迷于先 而獲于後也。《乾》則不言所利,《坤》則「利牝馬之貞」每不 同,所以康節云:「《乾》無十,《坤》無一。」《乾》至九止,奇數也;《坤》 至十止,耦數也。或云:「《乾》無十者,有《坤》以承之;《坤》無一 者,有《乾》以首之。」曰:然。

萬人傑問:「《乾》一畫,《坤》兩畫,如何?」先生曰:「『『觀《乾》一而實』 與《坤》二而虛』之說,可見乾只是一箇物事,充實遍滿。」 天之包內皆天之氣「《坤》便有開闔。」《乾》氣上來時,《坤》便開,從兩邊 去,如兩扇門相似,正如扇之運風,甑之蒸飯,扇甑坤 風,與蒸乾之氣也。

孔子曰:「我欲觀夏道,是故之杞而不足徵也,吾得夏 時焉。我欲觀殷道,是故之宋而不足徵也,吾得坤乾 焉。」說者謂《夏小正》與《歸藏》,然聖人讀此二書,必是大 有發明處。《歸藏》之書無傳,然就使今人得二書讀之, 豈能有聖人意思也?

趙善譽說《易》云:「『乾主剛,坤主柔』。剛柔便自偏了。」某云: 「若如此,則聖人作《易》,須得用那偏底在頭上則甚?既 是乾坤皆是偏底道理,聖人必須作一箇中卦始得。 今二卦經傳,又卻都不說那偏底意思是如何。剛,天 德也。如生長處,便是剛;消退處,便是柔。如萬物自一 陽生後,生長將去,便是剛;長極而消退,便是柔。以天」 地之氣言之,則剛是陽,柔是陰;以君子小人言之,則 君子是剛,小人是柔;以理言之,則有合當用剛時,合 當用柔時。

「物物有乾坤之象」,雖至微至隱,纖毫之物亦無有無 者,子細推之皆可見。

乾坤相為陰陽。《乾》後面一半,是陽中之陰。《坤》前面一 半,是陰中之陽。

乾道奮發而有為,坤道靜重而有守。

長儒問:「『乾健坤順』,如何得有過不及?」答曰:「乾坤者,一 氣運于無心,不能無過不及之差。聖人有心以為之 主,故無過不及之失。所以聖人能贊天地之化育,天 地之功有待于聖人。」

又問:「乾坤天地之性情。性是性,情是情,何故兼言之?」 曰:「乾,健也,動靜皆健。坤,順也,動靜皆順。靜是性,動是 情。」

《答呂祖儉》云:「某嘗謂知乾坤變化,萬物受命之理,則 知生而知死矣;盡親親、長長、貴貴、尊賢之道,則能事 人而能事鬼矣。只如此看,意味自長;戒慎隱微,又別 是一事,不必牽合作一串也。」

王遇問:「伊川曰:『仁是性也,仁便是性否』?」曰:「『仁,性也;仁, 人心也』。皆如所謂乾卦相似,卦便有乾坤之類。性與 心便有仁義禮智,卻不是把性與心便作仁看。」 又問:「乾,聖人之分也,可欲之善屬焉;坤,學者之分也, 有諸己之信焉」云云。答云:「此說大概得之。但乾坤皆 以性情為言,不當分無形有形只可論自然與用力 之異」耳。

又問:「如《乾》初九,『潛龍』是象,『勿用』是占辭,《坤》六五,『黃裳』 是象,『元吉』是占辭,甚分明。至若《坤》初六『履霜堅冰』,至 六二『直方大』」,「『不習無不利』,六三『含章可貞』」,「『或從王事, 無成有終』,上六『龍戰于野,其血元黃』,皆是舉象而占 意已見於象中。此又別是一例。如何?」先生曰:「《象》占例 不一,有占意已見於象中者,亦自可見。如《乾》初九,坤」 六四。此至分明易見者,如「直方大。」惟直方故能大,所 謂「敬義立而德不孤。」六二有方大之象,占者有此德 而得此爻,則不習而無不利矣。言不待學習而無不 利也,故謂「直方大」為象。「不習無不利」為占辭亦可。然 直方故能大,故「不習無不利。」象既如此,占者亦不離 此意矣。六三陰居陽位,本是陰帶些陽,故為含章之 象。又「貞以守」,則為陰象矣。「或從王事」者,以居下卦之 上,不終含藏,故有「或時出從王事」之象。「無成有終」者, 不居其成而能有終也。在人臣用之,則為不居其成, 而能有終之象,在占者用之,則為始進無成而能有 終也。此亦占意,已見于《象》中。六四重陰不中,故有「括 囊」之象。「無咎無譽」,亦「是象中,已見占意。」因問:「程《易》云: 『六四近君而不得于君,為上下間隔之時,重陰不中』, 二說如何?」先生曰:「只是重陰不中,故當謹密如此。」 黃有開問:「《乾》之九二是聖人之德,《坤》之六二是賢人 之德,如何?」先生曰:「只是九二是見成底,不待修為。如 『庸言之信,庸行之謹,善世不伐,德博而化』,此即聖人 之德也。」坤六二「直方大,不習無不利」,須是「敬以直內, 義以方外」,如此方能德不孤,方即是大矣。此是自直 與方以至於大,修為之序如此,是賢人之德也。嘗謂 《乾》之一卦,皆聖人之德,非是自初九以至上九漸漸 做來。蓋聖人自有見成之德,所居之位有不同爾。德 無淺深,而位有高下,故然。昔者聖人作《易》以為占筮, 故設卦假《乾》,以象聖人之德。如「勿用無咎」,「利見大人 有悔」,皆是占辭。若人占遇初九,則是潛龍之時,此則