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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 564 (1700-1725).djvu/105

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《伯裕字說》
前人

《易》九卦所謂益,德之裕也。風雷相益,而物受風雷之 益者,其生自裕。君子遷善如雷之決,則過易寡;改過 如風之速,則善益增。遷善改過相為益,而其德自裕。

《孟善字說》
前人

問曰:「他卦不言善,獨言於乾坤者何﹖?」曰:「《易》凡言吉凶 悔吝,無非教人為善。善則吉,大善則元吉,不善而悔 則凶,亦吉首於乾坤發之,例其餘也。陽純而陰離,故 《乾》言善,《坤》言善不善。」又問:「《坤》言積善之慶者何﹖?」曰:「《坤》 陰卦也,莫見乎隱,莫顯乎微,微與隱皆屬乎陰。慎獨 之學,當審其幾,閒居不敢一不善之為,念慮不敢一 不善之萌,是之謂『積《履》』。上九曰:『視履考祥,其旋元吉』。 祥者慶之兆,旋者慶之周至,是無一念一事非善,故 《坤》曰『有慶』,《履》曰『大有慶』。」又問曰:「乾元為善之長者何﹖?」 曰:「四德皆善,元為之長。四時之春,四端之仁,皆元也。 然繼之者不見於元,而乃見於貞。貞下起元,是故一 元起於貞,萬善起於元。」又曰:「《坤》言積善之家,以其善 一身者,善一家也;《乾》言善世,以其善一家者,善一世 也。」

《節夫字說》
前人

一年二十四氣,有中有節。節者,抑其過而歸之中也。 天地之數,極於六十,故《易》六十卦為節。兌下坎上,坎 水之來無窮,兌澤之容有限,限而止之,始得其中。其 外爻象言節者凡四,皆擬坎離言。《蹇》九五坎中,故曰 「以中節。」《家人》九二離剛不中,故曰「失家節。」《鼎》上九離 剛能柔,故曰「剛柔節。」《未濟》水本潤下,而坎又在下;火 本炎上,而離又在上,上九,上卦之上也,故曰:「不知節。」 大抵《易》貴乎中,中由於節,故三百八十四爻之象,獨 以節之一字終焉者,以《易》始於乾,終於未濟,皆欲人 得中,所以皆欲人知節,而未濟上九之所謂節,即《乾 元》用九之所謂天則也。豈有能見天則而不能知節 者哉?節以求合乎天則,吾天然自有之中也。

《果齋箴》
前人

《坎》水之流,始於蒙泉。不果其行,曷至於川。賢必希聖, 聖必希天。果能此者,人十己千。孰為凡民?孰為豪傑? 萬里之程,一念之烈。遷善而果,雷驚電掣。克己而果, 矢去川決。乾為木果,艮為果蓏,果剛在上,蓏柔而墮。 最戒悠悠,亦忌瑣瑣。志高力彊,果何不可。

《節齋箴》
前人

《易》至節卦六十爻,三百六十,合。天地節而四時成。四 時有中氣,有節氣。節也者,抑其過而歸之中也。節之 吉且亨,與不節之嗟,勸戒備矣。六十四卦之終,復戒 之曰:亦不知節也,非惟飲酒,水火未濟。有孚,節義存 焉。箴曰:天有節氣,四時成歲。人能節性,迺德之萃。坎 水下塞,為兌之澤。有限而止,儲豐於嗇。言失之放,舌 不可捫。用失之侈,生理曷存。爵取節節,樽取尊尊。飲 不知止,多不遘痻。保合於《乾》,闔戶於坤。欲不知止,自 斧其根。所貴者節,知止有定。養之以靜,持之以敬。恬 吾身心,培吾德業。存其固存,節之又節。

《自彊齋銘》
前人

吾之此心,與天同體。惟天行健,一息萬里。朝斯夕斯, 始是終是,不務勝人,而務勝己。《乾》壯大象,請觀所以, 自彊不息,非禮勿履。

《題誠齋楊公易傳槁後》
明·楊士奇

「吾鄉楊文節公,著《易傳》二十卷,宋理宗嘗詔給札其 家錄進,宣付祕閣,當時已板行,而其槁前百餘年尚 藏楊氏,元季之亂,所存無幾矣。」此《小畜》《同人》《大有》三 卦,公族孫黻所藏,皆公手筆。其中有一二處竄定而 重錄者,至今二百餘年,楮墨如新,誠可寶也。公與晦 菴先生交游,有講論之益。先生平居論人物,於公極 推重,而未嘗及此書者,蓋書成於先生既沒之後也。 此書本程氏,其於說理粹然,而多引史傳為證。程子 以《易》為人事之書,晦菴先生嘗論之矣。而公《自序》:此 書「惟中能中天下之不中,惟正能正天下之不正,中 正立而萬變通。至矣哉,其不易之言也。」因跋出示此 卷,拜觀之餘,謹志所聞於後。

《學易箴》
鄒守益

於維太極,妙於吾心。動而為陽,靜而為陰。時動而動, 時靜而靜。本體瑩然,不失其正。厥功維何,自彊不息。 是曰「思誠」,各成其德。德之不成,玷我天衷。四聖閔之, 載牖其蒙。蒙而復牖。顧求諸書。總角誦說,白首紛如。 其惟覺者,反身而求。有握其機,卷舒優優。優優卷舒, 無往非誠。四時錯行,日月代明。毫釐有差,偽妄高肆。 「天地以閉,草木以瘁,爾室爾窩,與造物運」,參前倚衡, 無忘師訓。

《見羲說》
羅洪先

《易》之八卦,庖犧氏先天之學也。庖犧氏通神明之德, 類萬物之情,以教天下。於是象天法地,遠觀近取,見 至賾而不窮者,不出於有無之相因始設奇偶二畫 以象之。二畫錯而八卦成,八卦錯而四圖著。是卦畫 者,庖犧氏之文;謂圖無文者,非知圖者也。圖之文不