陳氏曰：仁傑所錄以爻為《繫辭》，今之《繫辭》為《說卦》。其言《十翼》，謂《彖傳》《繫辭傳》《上、下》，《說卦》上中、下，《文言》《序卦》《雜卦》，并《上、下經》為十二篇。按漢世傳《易》者施、孟、梁丘、京、費，費最晚出，不得立於學官，其學亡章句，惟以《彖》《象》《文言》等解《上、下經》。自劉向校中，《古文易經》諸家或脫「元咎」 、《悔亡》，惟費氏與《古文》同。東京名儒馬、鄭皆傳之。其後諸家皆廢，而費學孤行，以至於今。其合《彖》《象》《文言》於《經》，蓋自康成、輔嗣以來展轉相傳，學者遂不識古文本《經》，甚至於今世考官命題，或連《彖》《象》《爻辭》為一對，大義者志得而已，往往穿鑿傅會，而《經》旨破碎極矣。凡此諸家所錄，雖頗有同異，大較《經》自為《經》，《傳》自為《傳》，而於《傳》之中《彖》《象》《文言》亦各不相混，稍復古文之舊，均有補於學者，宜並存之。又有九江周燔所次，附見吳氏《書篇》末。今古文參用，視諸本為無據云。又有程迥可久《古易考》十二篇，見後。
程大昌《易原》十卷。
陳氏曰：首論天地五十有五之數，參之《河圖》《洛書》《大衍》之異同，以此為《易》之原也。以及卦變揲法，皆有圖論，往往斷以己見，出先儒之外。
李舜臣《隆山易本傳》三十三卷
陳氏曰：其《自序》以為《易》起於畫，捨畫無以見《易》。因畫論心，以中為用。如捨本卦而論它卦，及某卦從某卦來者，皆所不取。洪景盧為之序。
沙隨《易章》十卷，《外篇》一卷，《占法》一卷，《古易考》一卷
陳氏曰：程迥可久撰。其論占法、雜記占事尤詳。迥嘗從喻樗子才學登科，仕至邑宰。及與前輩名公交游，多所見聞，故其論頗有源流。根據《古易考》十二篇，闕序、《雜卦》。
《楊誠齋易傳》二十卷。
陳氏曰：其序以為《易》者，聖人通變之書。惟中為能，中天下之不中；惟正為能，正天下之不正。中正立而萬變通。又言古未有字，八卦之畫即字也。
林黃中《周易經傳集解》三十六卷。
《朱子語錄》曰：「林黃中以互體為四象八卦。」
林侍郎來言：「論《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。就一卦言之，全體為太極，內外為兩儀，內外及互體為四象，又顛倒取為八卦。」 先生曰：「如此則不是生，卻是包也。始畫卦時，只是個陰陽奇耦。一生兩，兩生四，四生八而已。方其為太極，未有兩儀也，由太極而後生兩儀；方其為兩儀，未有四象也，由兩儀而後生四象，方其為四象，未有八卦也，由四象而後生八卦，此之謂生。若以為包，則是未有太極已先有兩儀，未有兩儀已先有四象，未有四象已先有八卦矣。」 林曰：「惟其《包》之，所以生之也。」 先生曰：「包如母之懷子，子在母中；生如母之產子，子在母外。」
陳氏曰：黃中淳熙中表進。其書末卷為六十四卦立成圖，言聖人以八卦重為六十四，未聞以《復》《姤》《泰》《否》《臨》《遯》變為六十四也。以辨邵堯夫、朱子發之說。其與朱侍講違言以論《易》，不合為朱公所闢也。
《數學》一卷。
陳氏曰：雜錄象數諸圖說，不知何人所錄。
趙善譽《易說》二卷。
陳氏曰：善譽為潼川漕，進《易說》，每卦為論一篇。
何萬《易辨》三卷，《淵源錄》三卷
陳氏曰：萬為《辨》三十三篇。大扺多與先儒異，《淵源錄》者，蓋其《易解》未成書，僅有《乾》《坤》二卦而已。萬受知阜陵，官至右司郎中，知漳州。
戴溪《易總說》二卷。
陳氏曰：每卦為一篇。溪嘉定初為東宮端尹，作此以授景獻。
項安世「《周易玩辭》十六卷。」
陳氏曰：安世當慶元中，得罪時論，居江陵，杜門潛心不出。諸書皆有論說，而《易》為全書。其《自序》以為讀程《易》三十年，此書無一字與之合，合則無用乎此書矣。世之君子，以《易傳》之理觀吾書，則本末條貫，無一不本於程氏者；以《易傳》之文觀吾書，則恐有西河疑女之誚。大抵程氏一於言理，盡略象數，而此書未嘗偏廢。程氏於《小象》頗欠發明。而此書爻象尤貫通。蓋亦遍攷諸家。斷以己意。精而博矣。
林至《易裨傳》二卷，《外篇》一卷
陳氏曰：至撰凡三篇。曰《法象》，本之《太極》；曰《極數》，本之《天地之數》；曰《觀變》，本之《揲蓍十八變》；《外篇》則曰反對、世應、互體、納甲、卦氣之類，凡八條。
述釋《葉氏易說》一卷。
陳氏曰：葉正則為《習學記》，言《易》居其首，門人建安袁聘儒述而釋焉。聘儒，紹熙進士。
王炎《易筆記》《總說》共九卷。
陳氏曰：炎嘗以上、下經解進，表作十卷，今但六卷。并《繫辭》二卷，為八闕《說卦》，於象數頗有發明。
