焉。其有得于心思，可助諸先生之說者十一二也。編 成，撫之而嘆曰：「於虖！《易》道遠矣。上古之經，莫尊于《易》， 而諸儒多以私意亂之。蓋東周之時，以象占言《易》而 亂于支離；兩漢之際，以讖緯言《易》而亂于傳注；魏晉 之間，以名理言《易》而亂于虛無；近世以來，以人事言 《易》而亂于穿鑿。皆《易》之蠹也。蓋盈天地之間者，理與 氣而已矣。然有是氣則必有是理，有」是理則必有是 象，有是象而後有是數，有是數而後有是占，有是占 而後有是辭。故《易》有聖人之道四，而象占居三焉。變 也者，言乎爻之動者也；象也者，言乎卦之像者也；占 也者，言乎蓍之決者也。自伏羲作卦以前，民用文王、 周公繫辭焉而明吉凶。使後之人觀消息盈虛之理， 審進退存亡之義，而不迷于吉凶悔吝之途；聖人之 憂患後世可謂至矣。自周之衰，言《易》者寖失羲、文之 意，而牽合破碎，或反資以為亂，故夫子作《十翼》，專以 義理明之。其後讖緯之學興，而飛伏、互體之文，壬、遯 九宮之說，紛然並出，皆託《易》以行世。至王輔嗣乃獨 辭而闢之。其視兩漢諸儒，可謂賢矣。惜其溺于時好， 乃取莊、老之妄以亂周、孔之實，故《易》之道終不明于 世。寥寥千載，有程夫子出，乃始以人事之實理明之， 其有功于《易》則已弘矣。然程子之所傳者辭也，辨吉 凶者存乎辭，而理固在其中矣。而後之學者，沿文生 義，各自為說，復失聖人《繫辭》之本意。故晦庵先生出， 又專以聖人立卦生爻之大旨明之。自程、朱二子之 書成，而四聖人之道始大彰明，較著而無所蔽矣。顧 恨世之學者，未能窮經究是書，往往以其一時推求、 考索、測度、髣髴之言，而反疑前賢「終身篤學研思精 微至到」之論，若是者。愚竊大懼，故復述其所聞識于 編，終以示子姓，而同志之士可與共學者亦所不隱 焉。
按高斯得跋秀巖先生近世大儒也世徒見其所論著藏于明堂石室金匱玉版遂以良史目之不知先生中年以後窮極道奧經術之粹有非學士大夫所
「能及者。又其天資強敏，過絕于人，如《三禮辨》二十餘 萬言，二百八十日而成；《學易編》二百八十日而成；《誦 詩訓》亦逾年而成，考訂鄭、王、孔、賈之謬，折衷張、程、呂、 朱之說，精切的當，有功于學者為多。斯得受業于門， 每念有以廣其傳者，來守桐江，首取《詩》《易》二書刊之， 與同志共。其如《禮》與諸書，文字頗多，尚嗣以壽梓」云。 「按俞琰跋，此書係借聞德坊周家書肆所鬻者，天寒 日短，老眼昏花，併日而抄，其可取者故不能端楷。秀 巖乃隆山之子，其書取王弼、張橫渠、程伊川、郭子和、 朱晦庵而求其是，又以其父隆山之說證之，或又附 以己見，中閒儘有可取。」
董楷周易傳義附錄十四卷
按楷自序昔者聖人之作易也因河圖而畫卦命爻因卦爻而取象繫辭更三聖人而卦爻象辭始備其要皆依卜筮以為教使天下後世之人得以決嫌疑
定猶豫，不迷于吉凶悔吝之途而已。至夫子《彖傳》與 《大小傳》之辭，則推明其所以為卦爻象辭之理；而《大 傳》之書，又自夫卦爻象辭以推極乎陰陽變化，性命 道德之蘊奧，而《河圖》大衍之數，太極兩儀四象，八卦 相生之序，蓍策分揲掛扐之法，無不備具，其所以承 三聖，開來學，功至大也。及秦焚滅典籍，此書以卜筮 得不亡，而千餘年間諸儒無有能明其義者，于是借 異端空妙之說，而欲闡夫極深研幾之旨；以術數拘 泥之學，而欲究夫開物成務之方；其去《易》也不其遠， 而程子奮乎千載之下，始以「隨時變《易》從道」，而發明 陰陽變《易》之妙，因象以明理，由理以貫事，該體用，合 顯微。使夫學是書者，立言制行，處己治人，守常應變， 莫不有度。迨乎朱子《本義》辭益簡嚴，深探古聖因卜 筮教人之本意，而不墮于諸儒術數之末流。《釋彖傳》 則第明其為卦象、卦變、卦體、卦德，而不費于辭說；《釋 大傳》則又精密微妙，明白簡易，有先儒所未及者。故 楷竊嘗妄論，以為三聖之《易》，惟夫子能明之，而夫子 《十翼》之外，其有功于《易》道者，則惟程子、朱子之書而 已。其他不失于支離破碎，則失于誕謾怪僻，皆非卓 然有見于斯道者也。抑楷嘗讀程子、朱子文集、《語錄》， 其間有成書所未備者，輒隨所得附于各章之下。歲 月既久，《集錄》益多，因目曰《周易程朱氏說》，以與同志 共之，極知難乎免于僭踰之罪。然學者苟能因是書 以求「四聖之心，則于學《易》未必無小補云。」咸淳丙寅。
後學天台董楷謹序 按又序楷既纂集此書或曰程子言理而不及卜筮朱子則推本古聖人因卜筮教人之意二者固不同矣子比而同之何邪楷聞之
北溪陳氏曰：「《易》之起，原于象數，自象數之既形，則理 又具于象數之中而不可以本末二其觀也。《易》之作， 本于卜筮，自占筮之既立，則理又寓于占筮之內而 不可以精粗二其用也。此正程子所謂『體用一源，顯 微無間者。若偏于象占而不該夫理義，則孔子之意 泯；一于理義而不及夫象占，則羲、文、周公之心亦幾
