欲其奏事對答，其氣芬芳」，此正謂丁香治口氣，至今 方書為然。又古方五香連翹湯用雞舌香，《千金》五香 連翹湯無雞舌香，卻有丁香，此最為明驗。《新補本草》 又出丁香一條，蓋不曾深考也。今世所用雞舌香，乳 香中得之，大如山茱萸，剉開中如柿核，略無氣味，以 治疾殊極乖謬。
今之蘇合香，如堅木，赤色。又有蘇合油如樆膠，今多 用此為蘇合香。按劉夢得《傳信方》用蘇合香云：「皮薄 子如金色，按之即少，放之即起，良久不定，如蟲動烈 者佳也。」如此則全非今所用者，更當精考之。
薰陸，即乳香也，本名「薰陸」，以其滴下如乳頭者，謂之 「乳頭香」；鎔塌在地上者，謂之「塌香。」如臘茶之有滴乳、 白乳之品，豈可各是一物？
鼠璞坡公《與章質夫帖》云：「公會用香藥，皆珍物，極為 番商坐賈之苦。」蓋近造此例，若奏罷之，于陰德非小 補。予考坡仙以紹聖元年抵五羊楶為帥，廣通舶出 香藥，時好事者創此，他處未必然也。今公宴香藥別 卓為盛禮，私家亦用之，作俑不可不謹。
《物類相感志》：「乳香久留，能生舍利。」
《雲麓漫抄》：《尚書》：「至于岱宗，柴，又柴望大告武成。」柴雖 祭名，考之禮，「焚柴泰壇。」《周禮》：「升煙燔牲首。」則是祭前 焚柴。升煙皆求神之義，因為祭名。後世轉文，不焚柴 而燒香，當於迎神之前用爐炭爇之。近人多崇佛氏， 蓋西方出香，佛氏動輒燒香，取其清淨。故作法事則 焚香誦咒，道家亦燒香解穢，與吾教極不同。今人祀 夫子，祭社稷于迎神之後、奠幣之前三上香，禮家無 之，郡邑或用之。
《墨莊漫錄》：「孔雀毛著龍腦則相綴，禁中以翠尾作帚， 每幸諸閣，擲龍腦以辟穢，過則以翠尾掃之，皆聚，無 有遺者。亦若磁石引針，琥珀拾芥，物類相感也。」 茄根并枝暴乾，燒作灰為香煤，甚奇，能養火延夕。予 嘗自製鼻觀香，有一種瀟灑風度，非閨幃間惱人破 禪氣味也。其法用水沉香一兩屑之，取榠楂液漬之， 約過一指，日泣其液。降真香半兩，以建茶鬥品二錢 匕作漿漬一日，以濕竹紙五七重包之，火煨少時丁 香一錢，鮮極新者不見火元參二錢，鮮去塵埃，密煼 令香真茅山黃連香一錢白檀香三錢麝半錢婆律 一錢焰硝一字，俱為細末，濃煎皂角膠和作餅子，密 器收之，燒暗極漫火
黃魯直謂：「荀中令喜焚香，故名縮砂湯，曰荀令湯。」朱 雲「喜直言切諫，苦口逆耳，故名三稜湯，曰朱雲湯。」 《能改齋漫錄》：《李相之賢已集》謂焚香之始云：「本《佛圖 澄傳》，襄陽國城塹，水源暴竭，石勒問澄，澄曰：『今當敕 龍下取水』。乃至源上，坐繩床，燒安息香，咒數百言，水 大至。」予按《江表傳》：「有道士于吉來吳會，立靜舍，燒香 讀」道書，制作符水以療病。又按《漢武帝故事》亦云：「昆 邪王殺休屠王，以其眾來降。得其金人之神，置之甘 泉宮。金人者，皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。」 然則焚香自漢已然矣。
《游宦紀聞》：「諸香中龍涎最貴重，廣州市直每兩不下 百千，次等亦五六十千，係蕃中禁榷之物。出大食國。 近海，傍常有雲氣罩山間，即知有龍睡其下。或半載， 或二三載，土人更相守視，俟雲散，則知龍已去，往觀 必得龍涎。或五七兩，或十餘兩，視所守人多寡均給 之。或不平，更相仇殺。或云：龍多蟠于洋中，大石臥而」 吐涎，魚聚而噆之，土人見則沒而取得之。一說大洋 海中有渦漩處，龍在下湧出，其涎為太陽所爍則成 片，為風飄至岸，人則取之納官。予嘗叩泉廣合香人 云：「龍涎入香，能收斂腦麝氣，雖經數十年，香味仍在。」 《嶺外雜記》所載：龍涎出大食西海，多龍，枕石一睡，涎 沫浮水，積而能堅。鮫人採之，以為至寶。新者色白，稍 久則紫，甚久則黑。又一說云，白者如百藥煎而膩理， 黑者亞之，如五靈脂而光澤。其氣近于臊，似浮石而 輕。或云異香，或云氣腥，能發眾香氣，皆非也。于香本 無損益，但能聚煙耳。和香而用真龍涎焚之，則翠煙 浮空，結而不散，坐客可用一剪以分煙縷。所以然者， 蜃氣樓臺之餘烈也。又一說云：「龍出沒于海上，吐出 涎沫有三品：一曰汎水，二曰滲沙，三曰魚食。汎水輕 浮水面，善水者伺龍出沒，隨而取之。滲沙乃被濤浪 飄泊洲嶼，凝積多年，風雨浸淫，氣味滲于沙土中。魚 食乃因龍吐涎，魚競食之，復化作糞，散于沙磧，其氣 腥穢。惟汎水者可入香用，餘二者不堪。」曲江鄧灝以 為就「三說較之，後說頗是。」諸家之論不同，未知孰當。 以愚見第一說稍近。
《齊東野語》：事有一時傳譌而人競信之者，閱古之敗， 眾惡皆歸焉。然其間率多浮誕之語，抑有乘時以醜 名惡聲以詆平日所不樂以甘心者，如犬吠村莊等 事是也。姑以《四朝聞見錄》所載一事言之，謂蜀帥獻 沈香山，高五丈，立之南園凌風閣下，今慶樂園即昔 之南園也。所謂香山尚巍然立于閣前，乃枯枿耳，初 非沈香也。推此以往，人言未可盡信也如此余嘗《戲
