曲學之士，束脯而食。「語有奇而不稽；藻梲以居，禮雖
盛而匪智。引笙而下，料王子之空談；網梭而飛，嗤晉 人之妄議。蓋故實者，不求史傳之支離，而必明經典 之所指。乃知《禮經》之言，所以傷今思古，而想像乎四 者之為瑞也。」辭未竟，客有謂余者曰：「子徒知昔人傷 今思古，而不思推古以證今也。四靈以為畜，則王者 可制禮樂」，豈無其事而虛語哉？洪惟聖神，御四方而 正四國，張四維而立四極，居四大而順四時，敷四瑞 而體四德。乃若四者之應，則麟鳳之在郊，龜龍之在 沼，振振蹌蹌，蜲蜲蛇蛇，而不知其幾也。今子徒騁《五 經》之緒餘，而不睹文明之盛事，辨紀傳之荒誣，而不 鑒德盛之所致，誠下國之鄙人也。賦者於是逡巡而 起，改容而謝，乃續而為《四靈之歌》曰：「麟兮仁兮，鳳兮 文兮，龜龍神兮，今世之珍兮。禮樂斯興，道厥淳兮；於 赫盛德，維皇元兮。」
禽蟲總部藝文二〈詩〉
《禽蟲》唐·白居易
蠶老繭成不庇身，蜂飢蜜熟屬他人。須知年老憂家 者，恐是《二蟲》虛苦辛。
又 《前人》：
蟭螟殺敵蚊巢上，蠻觸交爭蝸角中。應似諸天觀下 界，一微塵內鬥英雄。
禽蟲總部紀事
《路史》：「東戶氏之熙載也，紹荒屯，遺美好，垂精拱默而 九寰以承流。當是之時，禽獸成群，竹木遂長。」〈注〉《莊注》 云：「足其性而止，無吞夷之心，故物全。」
《淮南子原道訓》：「太古二皇，得道之柄，其德呴嫗覆育， 萬物群生，禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也。 獸胎不贕，鳥卵不毈。」按注：「胎不成獸曰贕，卵不成鳥 曰毈。」
《韓子五蠹》篇：「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝 禽獸蟲蛇。有聖人作，搆木為巢，以避群害，而民悅之， 使王天下，號曰有巢氏。」
《路史》：太古之民，穴居而野處，搏生而咀華，與物相友。 人無妎物之心，而物亦無傷人之意。逮乎後世，人氓 機智而物始為敵，爪牙角毒，概不足以勝禽獸。有聖 者作樓木而巢，教之巢居以避之，號大巢氏，其為民 也登巢椓。�「惰食鳥獸之肉。」若不能，�者，飲其血，嘬 其臑，茹其皮毛。
禮含文嘉，伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以 龜書乃則，象作《易》。
《史記五帝本紀》：「黃帝為天子，舉風后、力牧、常先、大鴻 以治民。順天地之紀，幽明之占，時播百穀，草木淳化， 鳥獸蟲蛾。」〈注〉「蟲」一作《豸豸》，言淳化廣被及之。
《路史》：「黃帝有熊氏，自即位百年，海不揚波，山不愛寶。 翠黃伏。」�茲白戀皁焦明嚾阿，而龍麟擾於階除，日 蟹虹螾禺蛄牛蟻黃神黃爵，白澤解廌府亡虛日。是 以九瀛仰化，諸北貢職。
《史記·秦本紀》：「秦之先，大費佐舜，調馴鳥獸，鳥獸多馴 服，是為柏翳。」
《路史》：「舜踐天子之位，少昊氏有裔子曰孟虧，能馴鳥 獸而致鳳皇。爰封之蕭。帝，好生而惡殺，是以四海承 風，暢於異類。鳳翔麟感，鳥獸被德，亡他，好生而已。 舜踐天子之位，巡州觀風，習其情性，因論十有二俗， 定以六律、五聲、八音、七始，著其素以為韶，退其利欲， 返其仁義。九奏具成，而鳥獸之聲猶悉關于律。惟五 祀」定鍾石，論人聲，鳥獸咸變。
《書經伊訓》：「古有夏先后，方懋厥德，罔有天災。山川鬼 神，亦莫不寧暨。鳥獸魚鱉，咸若。」
《呂氏春秋·異用篇》：湯見祝網者，置四面，其祝曰：「從天 墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。」湯曰：「嘻！盡之 矣。非桀，其孰為此也？」湯收其三面，置其一面，更教祝 曰：「昔蛛螯作網罟，今之人學紓，欲左者左，欲右者右， 欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。」漢南之國聞之 曰：「湯之德及禽獸矣。」四十國歸之。
《淮南子俶真訓》：「夏桀殷紂之時，飛鳥鎩翼，走獸擠腳。 夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編 戶齊民乎？」
《禮記·郊特牲》：「大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬 焉。草笠而至，尊野服也。羅氏致鹿與女，而詔客告也， 以戒諸侯曰：『好田好女者，亡其國』。」
《周禮春官大司樂》，「凡六樂者，一變而致羽物及川澤 之示，再變而致臝物及山林之示，三變而致鱗物及 丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介 物及土示，六變而致象物及天神。」〈訂義〉王昭禹曰：「羽物 輕疾而川澤則虛，致之易，故一變而致。羽物蛙螾之
