仕。於剡天台山開館聚徒，受業者常近百人。歡早孤， 每讀《詩》至「哀哀父母」，輒執書慟泣。學者由是廢《蓼莪》 篇不復講。太祖輔政，悅歡風教，徵為揚州主簿，遣中 使迎歡。及踐阼，乃至。歡稱：山谷臣顧歡上表曰：「臣聞 舉網提綱，振裘持領，綱領既理，毛目自張。然則道德 綱也，物勢目也，上理其綱則萬機時序，下張其目則 庶官不曠。是以湯武得勢，師道則祚延；秦項忽道，任 勢則身戮。夫天門開闔，自古有之，四氣相新，絺裘代 進。今火澤易位，三靈」改憲，天樹明德，對時育物，搜揚 仄陋，野無伏賢，是以窮谷愚夫，敢露偏管，謹刪撰老 氏獻《治綱》一卷。伏願稽古百王，斟酌時用，不以芻蕘 棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。幸 賜一疏，則上下交泰，雖不求民而民悅，不祈天而天 應，應天悅民，則皇基固矣。臣志盡幽深，無與榮勢，自 足雲「霞，不須祿養。陛下既遠見尋求，敢不盡言！言既 盡矣，請從此退。」是時員外郎劉思效亦表陳讜言。上 詔曰：「朕夙旦惟寅，思弘治道，佇夢嚴濱，垂情管庫，旰 食縈懷，其勤至矣。吳郡顧歡、散騎郎劉思效，或至自 丘園，或越在冗位，並能獻書金門，薦辭鳳闕，辨章治 體，有協朕心。今出其表，外可詳擇所宜，以」時敷奏。歡 近已加旍賁思效，可付選銓敘，以顯讜言。歡東歸，上 賜麈尾素琴。永明元年，詔徵歡為太學博士，同郡顧 黯為散騎郎。黯字長孺，有隱操，與歡俱不就徵。歡晚 節服食，不與人通，每旦出戶，山鳥集其掌取食，事黃 老道，解《陰陽書》，為數術多效驗。初元嘉末出都，寄住 東府，忽題柱云：「三十年二月二十一日因東歸。」後太 初弒逆，果是此年月。自知將終，賦詩言志云：「精氣因 天行，遊魂隨物化。」剋死日卒於剡山，身體柔軟，時年 六十四。還葬舊墓，木連理出墓側，縣令江山圖表狀。 世祖詔歡諸子撰《歡文議》三十卷。佛道二家立教既 異，學者互相非毀。歡著《夷夏論》曰：「夫辨是與非，宜據 聖典。尋二」教之源。故兩摽經句，《道經》云：「老子入關之 天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘 日精入淨妙口中。後年四月八日夜半時，剖左腋而 生，墮地即行七步，於是佛道興焉。」此出《元妙內篇》。《佛 經》云：釋迦成佛，有塵劫之數。出《法華》《無量壽》，或為國 師道士，儒林之宗。出《瑞應本。起》。歡論之曰：「五帝三皇， 莫不有師，國師道士，無過老莊。儒林之宗，孰出周孔？ 若孔老非佛，誰則當之？然二經所說，如合符契，道則 佛也，佛則道也。其聖則符，其跡則反。或和光以明近， 或曜靈以示遠。道濟天下，故無方而不入；智周萬物， 故無物而不為。其入不同，其為必異，各成其性，不易 其事。是以端委縉紳，諸華之容；翦髮曠衣，群夷之服。 擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬， 中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守體，繼善之教； 毀貌易性，絕惡之學。」豈伊同人，爰及異物。鳥王獸長， 往往是佛。無窮世界，聖人代興。或昭《五典》，或布三乘。 在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼。教華而華言，化夷而夷語 耳。雖舟車均於致遠，而有川陸之節；佛道齊乎達化， 而有夷夏之別。若謂其致既均，其法可換者，而車可 涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不 全同，又不全異，下育妻孥，上廢宗祀，嗜欲之物，皆以 禮伸，孝敬之典，獨以法屈。悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪 忘歸，孰識其舊？且理之可貴者道也，事之可賤者俗 也。捨華效夷，義將安取？若以道邪，道固符合矣；若以 俗邪，俗則大乖矣。屢見刻舷沙門，守株道士，交諍小 大，互相彈射。或域道以為兩，或混俗以為一，是牽異 以為同，破同以為異，則乖爭之由，淆亂之本也。尋聖 道雖同，而法有左右，始乎無端，終乎無末。泥洹仙化， 各是一術。佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會無生。 在名則反，在實則合。但無生之教賒，無死之化切。切 法可以進謙弱，賒法可以退夸強。佛教文而博，道教 質而精，精非麤人所信，博非精人所能。佛言華而引， 道言實而抑，抑則明者獨進，引則昧者競前。佛經繁 而顯，道經簡而幽。幽則妙門難見，顯則正路易遵。此 二法之辨也。聖匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦異 施。佛是破惡之方，道是興善之術。興善則自然為高， 破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利 用為己。優劣之分，大略在茲。夫蹲夷之儀，婁羅之辯， 各出彼俗，自相聆解，猶蟲嚾鳥聒，何足述效。歡雖同 二法，而意黨道教。宋司徒袁粲託為《道人通公》駁之， 其略曰：「白日停光，恆星隱照，誕降之應，事在老先，似 非入關，方炳斯瑞。又老、莊、周、孔，有可存者。依日末光， 憑釋遺法，盜牛竊善，反以成蠹。檢究源流，終異吾黨 之為道耳。西域之記，佛經之說，俗以膝行為禮，不慕 蹲坐為恭；道以三繞為虔，不尚踞傲為肅。豈專戎土， 爰亦茲方。襄童謁帝，膝行而進；趙王見周，三環而止。」 今佛法在華，乘者常安；戒善行交，蹈者恆通。文王造 周，太伯創吳，革化戎夷，不因舊俗，豈若舟車，理無代 用，佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之 人，服貌必變。變本從道，不遵彼俗，教風自殊，無患其
