「大曰丸，其輕如刀圭」 之七言至微也，而其神妙有不可述也。此章備言下手之功，然細微元旨，必師口傳，孰能依文而成事哉？先賢朱文公欲聞至道，不得師傳，酷好此書。迨衰病中，答侍郎袁公書曰：「《參同》之書，本不為明《易》，乃姑借此納甲之法，以寓其行持進退之候。」 文公該博如此，為無師指，想為納甲之法，惡知此書直欲明《周易》之道，故曰《周易參同契》。況丹道行持進退之候，並不用納甲之法也。又書云：「近者道間不挾他書，遂得熟玩《參同》，粗能曉其文義。蓋向來雖屢看，率以無味，棄去盲師，卻要猜量。」 又云：「異時每欲學之，不得其傳，無下手處，則聖賢非師，慧同孔孟，奚自會邪？今人自滿自足，妄猜妄為，若」 視前賢，其罪多矣。使熹得師指授，大明聖人《易》道，必不固執為卜筮之書也。
《水火情性章》
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。 日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰獨晝昏。 陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。 金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，倣傚聖人文。 古記題龍虎，黃帝美金華。《淮南》煉秋石，玉陽加黃芽。 賢者能持行，不肖毋與俱。古今道猶一，對談吐所謀。 學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
五行數者，金木水火土，推而為三五一之數。如煉金丹，則以鉛汞銀砂土為五行，而配合陰陽。故水能滅火者，謂陰能消陽。日月薄蝕，必在朔望。陰陽二者，盛衰相侵，若陰陽和，兩相飲食，則自然有交感之道矣。金與水同名曰情，木與火同字曰「性。」 情居西北，性主東南，東南曰我，西北曰彼。金水之情，自然外來而剋木火，木火之性乃內還而結金丹，是之謂「金來歸性初，乃得稱還丹。」 是此二句為《參同》之骨髓也。吾不敢虛說，倣傚聖人文者，仙翁得聖人之的旨，復獲古文《龍虎經》，依法修煉而成丹，乃撰此書以訓於後。因歷敘黃帝之丹成，曰金華，淮南之丹成曰秋石，玉陽丹成，曰黃芽，丹成沖舉，各立一名，無非是此還丹也，無非是先天一氣也，無非同類之物也。後人聞《金華》即猜為五金，聞黃芽即猜為八石，聞秋石即猜為便溺，豈知古聖先賢，方便立名，所煉之丹，奚出陰陽之外，而別有路耶？此道惟聖人為能勤行，自古迄今，一道而已。三教大聖，必須同類，方可施功。故云：「古今道猶一對」 ，談吐所謀，除此「一途，更無他術。後之來者，勉力深思，求師指示，則知是書昭昭盡露，不我欺矣。」 上陽子曰：「《參同契》三篇，體用不雜，功妙非常。參者參天地造化之體，同者資同類生成之用。契者合造化生成之功。上篇敘煉丹之本末，中篇列細微之密旨，下篇補遺脫之法象。上篇與《龍虎上經》表裡義合。世疑《龍虎經》」 必後人祖《參同契》上篇，述以為經，亦必有上中下三經也。若無中下經，則何以謂之上經？聖人之心，眾人豈識。蓋上經者，首經之義，此固非凡可測。又況書中有古記題龍虎之句，以是明之，則上古之文何疑。故云金碧古文真人彭曉序謂仙翁不知師授誰氏，得古文《龍虎經》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇。又云：「未盡纖微，復作補塞遺脫一篇，繼演丹經之元奧。」 蓋仙翁初授真人陰長生之旨，後復師徐從事，由是備悉元微僊傳，載詳《真一》。又云：「書成密授青州徐從事，徐乃隱名而註之。」 是源流其實奚辯。此書之註，何啻百餘，惟彭曉、王道為優。如曉得師授受，觀其《明鏡圖》《參同序》亦已詳明，而所註此書，尚自碎雜，故有「畎潧殊流，妍媸互起」 之語，王道所釋，尢為曠涸。今詳《龍虎經》，言雖高古，不若《參同契》之明且決也。其語幽元隱妙，非得聖師叮嚀下手之的，孰敢擬議？如「金來歸性初」 ，乃得稱還丹之下，便接「吾不敢虛說倣傚聖人」 文，則知古聖大賢，非有所師，寧敢虛說也？非師豈成是書也，非師怎合造化也。留此書於世者，聖心道眼也，天梯河筏也，修行人仰賴也。世無此書，則皆趣傍門邪徑，使盲師俗子架空捏怪，相牽引動，挽入地獄爾。世非此書，則天地之間，無修行之旨，無聖人之道也。已。欲成天下之亹亹者，其何以哉？留念深思，惟僊翁其天矣。大凡註書，註者，釋也。其書隱奧難見，解釋以曉後來，故必得一書之本意，必超前人之心地，明徹洞達，所註過於所作之書，方可註釋。否則彼處又不詳，此處又不解，反誤卻後人智慧，低隘了方來耳目，莫謂後之來者，不如今也。倘天生聖哲，欲正救之，則被其濁亂，而不得分其清歸其正矣。其他經書，尚可如此書者。伯陽面拜陰、徐二真人至道之正，其高製雄辭，幽藏奧旨，一字不苟。況以金丹之法之妙，鼎器之穴之用，何啻百件？伯陽止以「金來歸性初」 一語皆盡。宋儒未達，不肯明《周易》之道，總看為卜筮之書，暗藏卻羲文周孔神聖之心，黯卻乾坤順逆造化。
