故一生一死而輪轉不息。聖人善逆用先天之道，故致知、格物、正心、修身，乃長存而不泯。數往者順，知來者逆，故《易》之道逆數也。「言不苟造」 者，蓋諸子百家之書，隨在述作，工拙何居？此為道之祖書，不可妄置一語，恐誤後人，此所謂言不苟造也。「論不虛生」 者，仙翁上法三聖，準陰陽，象日月，況同類作此書，為世梯筏，此謂論不虛生也。何謂引驗見效？昔黃帝上升，巢、許高蹈，老子化故成佛，《淮南》雞犬皆仙，此皆引驗見效也。何謂校度神明？如日月合璧，爽現於庚，子曰：「神而明之，存乎其人。」 推類結字者，如丹從月生，水象坎卦，日月為《易》首之成道，此結字也。原理為証者，陰極而陽，陽極而陰，順行陰陽，生人生物，逆用陰陽，必成金丹，此原理也。「坎戊月精」 者，北之正位，為坎，中有真土，是為陽土女宿，主事，幽潛陽精，戊為之門，月轂之地，藏無角兔，內白外黑，是為陰中之陽，外雌而內雄也。「離己日光」 者，南之正位，為離，中有真土，是為陰土柳宿，主事，淪匿陰光，己為之戶，日輪之所，藏三足烏，內黑外白，是為陽中之陰，內雌而外雄也。古人以日月為「易」 字者，是易即陰陽也。然言陰陽則不見《易》，言《易》則不見陰陽矣。且萬物非土則不能芽糵，而日月尤所以孕乎土也。故東纏則經氐土，西度則經胃土，南行則經柳土，北毓則經女土。日月得土而久其明，土借日月以厚其德。土之分王，循環四季，春生夏長，土之功也，秋斂冬閉，土之力也。所以四時各有王日，長鎮中宮，始終羅絡，以就其功。青赤白黑，雖各居於東西南北，然皆秉於戊己三土，共成其德，以施神化也。此章言陰陽分位各居，凡所用者，必藉於土，非有龍虎鉛汞金水採結之語。故前則言列陰陽配合之位，後乃云各歸一方，其他解者，不述仙翁本意，無分條件，紊亂互註，使後之人觀此書者，或言「仙翁覼縷重言」 ，是不知妙語之有次序也。
《日月懸象章》
《易》者，象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往 則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。《易》有三百八十四 爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當 斯之際，天地媾其精，日月相撢持，陽雄播元施，陰雌 化黃包，混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神 以成軀，眾夫蹈以出，蝡動莫不由。
孔子曰：「變通莫大乎四時，懸象著明，莫大乎日月。」 仙翁重以明之，引而信之。此書法象日月，以喻陰陽，日月麗乎天而有朔朢對合，陰陽在乎世而有順逆生成。日乃純陽之炁，謂之太陽；月乃純陰之精，謂之太陰。周天三百六十五度，餘四之一，每晝夜天一週遭為一日。太陽一日行一度，行及三十度為一月，太陰一日行三十度有奇。月一周天謂之一月，日行一度謂之一日。何謂「窮神？」 以知化神之為物，神莫神於天地；化之為妙，化莫化於陰陽。天道左運，一日一週遭，行五十五萬餘里，地在其炁之中，如水上之浮板而不動。太陽之神，天地之元炁也。其體全瑩，萬物資其陽火赫赤之炁，以生長成實。其體之徑，闊八百四十五里，差餘。其行不由黃赤道，乃出入於黃道內外。晝長在赤道北，晝短在黃道南。何云「南北內外？」 蓋北有紫微垣，帝座居之，故北曰內而南曰外。其神有不可得而窮極者，太陽之神也。太陰之神，天地之至精也。其體全黑，萬物資其陰水運化之功，以孕產滋育。其體之徑，闊六百七十里有奇，其行不由黃赤道，其黃道與赤道如兩環相交，相距二十四度。月乃由中而行，距黃道約六度。其體雖黑，映日即明。緣督子以《革象》誨人，用黑漆毬於簷下映日，其毬映日之光，遠射暗壁。月之圓體，比黑漆毬，有日映處則有光，日映不到則無光，故常一邊光，一邊暗。遇望日月相對，夜則月在天上，日在地下，所映之光全向人間，一邊暗處全向天上。世所不見晦朔日月同經，月在日之下，月受日映，一邊光處全向天，一邊暗處全向地。月離地二十五度，人間乃見月吐微光。迨漸遠，光漸多。月離日九十餘度，人間月光一半，故謂之「弦」 ，既望以後，光漸少耳。故月體本無圓缺，在乎受日光之多少矣。愚人或謂日月對望，為地所隔，彼豈知天之高遠，而陰陽之炁有隔礙潛通之理。然月中似瑕者，即大地之影也。日體大，月體小，日距天遠，月距天又遠，而月之化有不可盡泄者，太陰之神也。此謂窮神以知化也。子為一陽之首，至已而極，陽極則陰生。午為一陰之首，至亥而極，陰極則陽生。寒暑代謝，溫涼平分；陰極陽生，陽往陰來，比陰之附陽，若輻之於輪，輻輳而輪轉，陰卷則陽舒。「《易》有三百八十四爻，據爻摘符」 者，謂卦有六爻，一爻有三符。一日兩卦，兩卦有三十六符。陰陽相交，不用一時之久，不盡一爻之用，猶一時。
