真人用寶劍以尸解者，蟬化之上品也。鍛用七月庚 申，八月辛酉，長三尺九寸，廣一寸四分，厚三分半，杪 九寸，名子千，字良非。青烏公。入華山四百七十一歲， 十二試三不過，後服金汋而升太極，以為試三不過， 但仙人而已，不得真人位。
夏啟為東明公，文王為西明公，召公為南明公，季札 為北明公，四時主四方鬼。至忠至孝之人，命終皆為 地下主者，一百四十年，乃授下仙之教，授以大道，有 上聖之德，命終受《三官書》，為地下主者，一千年乃轉 三官之五帝，復一千四百年，方得遊行太清，為九宮 之中仙。又有為善爽鬼者、三官清鬼者，或先世有功， 在三官，流逮後嗣，易世鍊化，改世更生，此七世陰德， 根葉相及也。命終當道，遺腳一骨，以歸三官，餘骨隨 身而遷，男左女右，皆受書為地下主者。二百八十年 乃得進處地仙之道矣。
孔子為元宮仙，佛為三十三天仙延賓官，主所為道， 在竺乾，有古先生，善入無為。
《太極真僊》中，莊周為闈編郎。「八十一戒，千二百善，入 洞天；二百三十戒，二千善，登山上靈官，萬善升玉清。 白誌見腹，名在璚簡者；目有綠著，名在金赤書者；陰 有伏骨，名在琳札青書者；胸有偃骨，名在星書者；眼 四規，名在方諸者；掌理迴菌，名在綠籍者。有前相，皆 上仙也，可不學，其道自至。」其次鼻有元山，腹有元丘， 亦仙相也。或口氣不潔，性耐穢，則壞元丘之相矣。 《仙經》言：穿地六尺，以鐶實一枚種之，灌以黃水五合， 以土堅築之。三年生苗如匏，實如桃，五色，名「鳳腦芝。」 食其實，唾地為鳳，乘升太極。
凡學道，三十年不倦，天下金翅鳥銜芝至羅門山，食 石芝，得地仙。
《玉澗雜書》：「司馬子微作《坐忘論》七篇，一曰敬信，二曰 斷緣，三曰收心，四曰簡事，五曰真觀，六曰泰定，七曰 得道。」又為樞一篇，以總其要，而別為三戒，曰「簡緣、無 欲、靜心。」且謂「得道者，心有五時，身有七候：一動多靜 少。二、動靜相半。三、靜多動少。四、無事則靜，事觸還動。 五、心與道合，觸而不動，謂之五時。一舉動順時，容色 和悅。二宿疾益消，身心輕爽。三填補夭傷，還元復命。 四延數千歲，名曰仙人。五鍊形為氣，名曰天人。六鍊 氣為神，名曰神人。七鍊神合道，名曰至人。謂之七候。」 道、釋二氏，本相矛盾，而子微之學，乃全本於釋氏。大 抵以戒定慧為宗，觀七篇《序》可見，而樞之所載，尢簡 徑明白。夫欲修道，先去邪僻之行，外「事都絕，無以干 心，然後端坐，內觀正覺，一念起，即須除滅，隨起隨滅， 動心不滅，照心俱冥，虛心不冥有心，不依一物，而心 常住。定心之上，豁然無覆。定心之下，曠然無基。」又云： 「善巧方便，唯能入定，發慧遲速，則不由人。忽於定中， 急急求慧，求則傷定，傷定則無慧。定而慧生，此真慧 也。」此言與智者所論止觀，實相表裡。子微中年隱天 台玉霄峰，蓋智者所居，疑其源流有自。初，潘師正授 陶隱居正一法於王知遠，以傳子微，而陶通明自謂 勝力菩薩復生，其言亦多出釋氏。《唐書》本傳不載其 仙去事。沈份《續仙傳》云：「謝自然泛海，將詣蓬萊求師， 為風飄到一山，見道人指言，天台山司馬子微，名在 丹臺」，身居赤城，此良師也。而子微臨終亦自言吾於 玉霄峰東望蓬萊，有真靈降駕，今為東海青童君、東 華君所召。俄頃解化。李綽又言子微貌類陶通明，明 皇帝以為通明後身。天降車上有字曰「賜司馬承禎」， 尸解去，曰「雲鶴滿庭。」子微號白雲先生，後人因為其 車曰白雲車，至文宗時取以入內。此事雖近怪。史臣 所難書。然其《傳》亦必有據。
《續翰林志》：太宗曰：「詞臣實神僊之職也。玉堂東西壁， 悉畫水以布之，風濤浩渺，瀛洲之象也。修篁皓鶴，悉 圖廊廡，奇花異木，羅植軒砌，風傳禁漏，月色滿庭，真 人世之僊境。新學士入院上事，宣徽告報，敕設儀鸞， 宿陳席幕，大官備珍饌，設上尊，酒茗悉至。赴是設者， 止鳳閣舍人，餘不得預坐。居是職者，苟能節用以安 貧，杜門以省事，探真如之旨，養浩然之氣，來者瞻望 其出處，侍者優假其顏色，逍遙卒歲，非神僊而何？」 《太平廣記》：「凡今之人死必視其形如生，乃尸解也；足 不青，皮不皺，亦尸解也；目光不毀，頭髮盡脫，不失其 形骨者，皆尸解也。有未斂而失尸者，有人形猶在而 無復骨者，有衣在形去者，有髮脫而形」去者。白日去， 謂之「上尸解。夜半去謂之下尸解。向曉暮之際，謂之 《地下主者。得仙真品》。」
《辨惑論》揚子曰：「老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提 仁義，絕滅禮樂，吾無取焉耳。」又或問：「莊周有取乎？」曰： 「少欲。」「鄒衍有取乎？」曰：「自持至周，罔君臣之義，衍無知 於天地之間，雖鄰不覿也。」
或問長生神仙之道。《文中子》曰：「仁義不修，孝弟不立， 奚為長生？甚矣人之無厭也。」
《東坡文集》：參朱道士晚客於眉山，故蜀人多記其事。 自言受記於師云，「汝後遇白石浮，當飛仙去。」參朱雖
