陟降，改築山麓。宋嘉泰元年夏旱，吏民相與禱之，雨 乃時降，歲以有秋。事聞於朝，敕賜額曰「昭靈」，至今人 稱之曰「仙姑聖」云。
浮丘公
按《太平縣志》：上古軒轅問道於浮丘公曰：「願摳衣躬 侍修煉。」浮丘公曰：「江南黟山，神仙所居，無葷穢腥腐， 而有古木靈藥。其泉香美清溫，冬夏無變，沐浴飲之， 萬病皆愈。」遂與容成子浮丘公同遊黃山，煉丹天都 峰下，後飛升於望仙峰。
按《江西通志》：「上古浮丘先生，其姓氏不可知，亦不詳 其世代。或曰黃帝時人，與容成子遊。或曰即《列子》所 稱壺丘子。或曰《漢書》浮丘伯，楚元王申公所從受詩 者也。晉時由金華山之華蓋山，吐氣為橋，度王郭二 仙。」故今崇仁華蓋山並祀云。
按《太平府志》：浮丘伯相傳周靈王時人，太子嘗師之。 或云即傳子夏詩者，與王子晉吹笙騎鶴遊嵩山，邑 南隱玉山，其煉丹處也。今石壇、丹井、鎖虎石龍池，皆 其遺蹟，而郡北黃山亦傳為伯牧雞地云。
按《巢縣志》：浮丘公姓李，世號浮丘，居嵩山，修道，白日 飛昇。嘗作《原道歌》曰：「虎伏龍亦藏，藏龍先伏虎。但畢 河車功，不用堤防拒。諸子學飛仙，狂迷不得住。左右 得君臣，四物相念護。乾坤法象成，自有真人顧。」又以 《相鶴經》授王子晉，崔文子學道於子晉，得其文，藏嵩 山石室，淮南王採藥得之，遂傳於世。
按《濟南府志》：「浮丘翁姓李，新泰浮丘保人。居嵩山得 道，所在有煉丹爐，嘗作《原道歌》《相鶴經》，漢申公師之。」 按《河南府志》：「周浮丘公姓李，居嵩山，白日飛昇。靈王 時，接引太子晉來往嵩高山。今太室有浮丘、子晉三 峰，皆因之得名也。」
容成公
按《列仙傳》：容成公者，自稱黃帝之師，見周穆王能善 補導之事，取精於元牝，其要谷神不死，守生養精炁 者，髮白復黑，齒墮更生，事與老子同，亦云老子師。 按《神仙傳》：「容成公者，字子黃，道東人也，行元素之道， 年二百歲，善房中之術。」
按《福建通志》：「上古容成先生，黃帝時人。嘗棲太姥山 煉藥，後居崆峒，軒轅、黃帝師之。」
隨應子
按《續文獻通考》：「隨應子，少皞時出降於崆峒山，說莊 敬經，又號太極先生。」
赤精子
按：《續文獻通考》：「赤精子顓頊時出，說《微言經》。」
綠圖子
按《續文獻通考：綠圖》子帝嚳時出降於江湄，說《黃庭 經》。
展上公
按《洞仙傳》：「展上公者，不知何許人也，學道於伏龍地， 乃植李，彌滿所住之山。上公得道，今為九宮右保司， 其常白諸仙人云：昔在華陽下，食白李美，憶之未久， 忽已三千歲矣。郭四朝後來住其處，又種五果。上公 云：『此地善，可種柰，所謂福鄉之柰，可以除災癘』。」 按《鎮江府志》：展上公，高辛時人。《茅山志》載二茅君言： 展先「生昔學道於伏龍地，植李彌山，相傳仙解後，其 軀蛻於玉晨觀。」今觀有漢時塑像，或以為真身也。
陶唐氏
許由
按《莊子逍遙遊》：「堯讓天下於許由曰：『日月出矣，而爝 火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其 於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之。吾 自視缺然，請致天下』。」許由曰：「子治天下，天下既已治 也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為 賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」 歸休乎君，予無所用天下為，庖人雖不治庖，尸祝不 越樽俎而代之矣。
按《神仙傳》：「許由、巢父服箕山石流黃丹」，今在中嶽山 中。
按《高士傳》，「許由字武仲，陽城槐里人也。為人據義履 方，邪席不坐，邪膳不食。後隱於沛澤之中，堯讓天下 於許由，許由不受而逃去。齧缺遇許由曰：『子將奚之』？ 曰：『將逃』。堯曰：『奚謂耶』？曰：『夫堯知賢人之利天下也，而 不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。由於是遁 耕於中嶽潁水之陽，箕山之下，終身無經天下色。堯』」 又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友 巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：「堯欲召我 為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。」巢父曰：「子若處高岸 深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游欲聞，求其名譽， 污吾犢口。」牽犢上流飲之。許由沒，葬箕山之巔，亦名 許由山，在陽城之南十餘里。堯因就其墓，號曰「箕山 公神」以配食五嶽，世世奉祀，至今不絕也。
巢父
按《高士傳》：巢父者，堯時隱人也，山居不營世利，年老
