儒林公議，祥符中行封祀之禮，具造宮觀，以崇符瑞。 時王旦作相，迎合其事，議者或非之。旦謂人曰：「自昔 帝王，或驅騁田獵，或淫流聲色。今主上崇真奉道，為 億兆祈福」，不猶愈於「田獵聲色」之惑邪？
《後山談叢》：北里張生，家世奉道，自謂當為「左元真人， 遂以為稱，為朝元圖」，繪其像於位。後夢為城隍神所 逮，詰而杖之。既覺，臀流血，如嘗杖云。
《清波雜志》：天聖初元，內出聖祖神化金寶牌，令景靈 宮分於在京宮觀寺院及外州名山聖跡之處。牌長 三尺許，厚寸餘，文十二，曰「玉清昭應宮成天尊萬壽 金寶」，背文五曰：「永鎮福地敕。」其周郭隱映虯龍，花葩 之狀，精彩煥耀，封以絳囊，盛以漆匣。或云用王居正 藥金所製，凡不經兵革州郡皆寶藏之。輝嘗見於上 饒天慶觀，蓋留《龍虎山》。
《雞肋篇》：范文正公四子。長子純祐，材高善知人，通兵 書，學道家，能出神。一日方坐觀書，妹婿蔡文以杖擊 戶，神驚不歸，自爾遂失心。然居喪猶如禮，草文正行 狀，皆不誤失。至其得疾之歲，即書曰：「天下大亂。」遂擲 筆于地。蓋其心之定也。
《蒙齋筆談》：「富鄭公少好道，自言吐納長生之術，信之 甚篤，亦時為燒煉丹竈事，而不以示人。余鎮福唐，嘗 得其手書《還元火候訣》一篇于蔡君謨家，蓋至和間 守其母服時書以遺君謨者，方知其持養大概。熙寧 初，再罷相，守亳州，公已無意于世矣。圓照大本者，住 蘇州瑞光，方以其道震東南。潁州僧正顒，世號顒華」 嚴者，從之得法以歸。鄭公聞而致之于亳，館于書室， 親執弟子禮。一日旦起，公方聽事公堂，顒視室中有 書櫃數十，其一扄鐍甚嚴，問之左右，曰：「公常手自啟 閉，人不得與。」意必道家方術之言。亟使取火焚之，執 事者爭不得。公適至，問狀，顒即告之曰：「吾先為公去 一大病矣。」公初亦色微變，若不樂者，已而意定，徐曰： 「無乃大虐戲乎？」即不問，自是豁然，遂有得。顒曰：「此非 我能為，公當歸之吾師。」乃以書謁通圓照，故世言公 得法大本。然公晚年于道亦不盡廢，薨之夕，有大星 隕于寢洛，人皆共見之，豈偶然哉？
《避暑錄話》：歐陽文忠公平生詆佛老少，作《本論》三篇， 于二氏蓋未嘗有別。晚罷政事守亳，將老矣，更罹憂 患，遂有超然物外之志，在郡不復視事，每以閑適飲 酒為樂。時陸子履知潁州，公客也，潁乃其所卜居，嘗 以詩寄之，頗道其意，末云：「寄語瀛洲未歸客，醉翁今 已作仙翁。」此雖戲言，然神仙非老氏說乎？世多言公 為西京留守推官時，嘗與尹師魯諸人遊嵩山，見蘚 書成文，有若「神清之洞」四字者，他人莫見。然苟無神 仙則已，果有，非公等為之而誰？其言未足病也。公既 登政路，法當得墳寺，極難之，久不敢請。已乃乞為道 宮，凡執政以道宮守墳墓，惟公一人。韓魏公初見奏 牘，戲公曰：「道家以超昇不死為貴。」公「乃使在丘壟之 側，老君無乃卻辭行乎？」公不覺失聲大笑。
《續明道雜志》：「有奉議郎丁綖者，某同年進士也。嘗言 其祖好道，多延方士。常任荊南監兵，有一道人禮之 頗厚。丁罷官，道人相送，臨行出一小木偶人，如手指 大，謂丁曰：『或酒盡時，以此投缾中』。」丁離荊南數程，野 次逢故舊，相與飲酒。俄而壺竭，丁試取木偶投缾中， 以紙蓋缾口。頃之，聞木人觸缾紙有聲，亟開視之，芳 酎溢缾矣。不知後如何。
《東坡志林》：「紹聖二年五月望日，敬造真一法酒成，請 羅浮道士鄧守安拜奠北斗真君。將奠，雨作，已而清 風肅然，雲氣解駮，月星皆見，魁標皆爽。徹奠，陰雨如 初。謹拜手稽首而記其事。」
虔州布衣賴仙芝言：「連州有黃損僕射者，五代時人， 僕射蓋仕南漢也，未老退歸，一日，忽遁去，莫知其所 存亡，子孫畫像事之，凡三十二年。復歸，坐阼階上，呼 家人。其子適不在，孫出見之，索筆書壁云：『一別人間 歲月多，歸來人事已消磨。惟有門前鑑池水，春風不 改舊時波』。」投筆竟去，不可留。子歸，問其狀貌，孫云：「甚 似影堂老人也。」連人相傳如此。其後頗有祿仕者。 章察字隱之，本閩人，遷於成都數世矣。善屬文，不仕， 晚用大守王素薦，賜號沖退處士。一日，夢有人寄書 召之者云：「東嶽道士書也。」明日與李士寧遊青城，濯 足水中，察謂士寧曰：「腳踏西溪流去水。」士寧答曰：「手 持《東嶽》寄來書。」察大驚，不知其所自也。未幾，察果死。 其子祀，亦以逸民舉仕，一命乃死。士寧，蓬州人也，語 默不常，或以為得道者，百歲乃死。
魯應龍《括異志》：有人好道，不知其方，朝夕拜一枯樹， 輒云：「乞長生。」如此二十八年不倦。一旦木生紫花，甘 津如蜜，食之即仙去。
《宋史燕瑛傳》：「瑛歷廣東轉運判官，進副使，加直祕閣。 時方尚老氏教，瑛言守臣任滿考課，乞以興崇教法、 拯葺道宮為善最。從之。」
《王俊義傳》：「俊義字堯明，遊學京師，資用乏，或薦之童 貫，欲厚聘之，拒不答。林靈素設講席寶籙宮，詔兩學
