神異典第三十二卷
社稷之神部總論
風俗通
《社神》
《孝經》說：「社者，土地之主」，土地廣博，不可遍敬，故封土 以為社而祀之，報功也。《周禮》說：二十五家置一社，但 為田祖報求。《詩》云：「乃立冢土。」又曰：「以御田祖，以祈甘 雨。」謹按《春秋左氏傳》曰：共工有子曰勾龍，佐顓頊，能 平九土，為后土。故封為上公，祀以為社，非地祇。
《稷神》
《孝經》說：稷者五穀之長，五穀眾多，不可遍祭，故立稷 而祭之。謹按《春秋左氏傳》，有烈山氏之子曰柱，能植 百穀蔬果，故立以為稷正也，周棄亦以為稷正也，周 棄亦以為稷。自商以來祀之。禮緣生以事死，故社稷 人祀之也。則祭稷，穀不得稷米，稷反自食也。而邾文 公用繒子予次睢之社，司馬子魚諫曰：「古者六畜不」 相為用，祭以為人也。民人，神之主也，用人其誰享之？ 《詩》云：「吉日庚午，既伯既禱。」豈復殺馬以祭馬乎？《孝經》 之說，於斯悖矣。米之神為稷，故以癸未日祠稷於西 南，水勝火，為金相也。
蔡邕獨斷
《社稷》
社神蓋共工氏之子勾龍也。能平水土，帝顓頊之世 舉以為土正，天下賴其功。堯祠以為社。凡樹社者，欲 令萬民加肅敬也。各以其野所宜之木以名其社，及 其野位在未地。稷神蓋厲山氏之子柱也。柱能植百 穀，帝顓頊之世舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播 殖百穀，以稷，五穀之長也，因以稷名其神也。社稷二 神，功同，故同堂別壇，俱在未位也。
兼明書
《社神》
先儒以社祭五土之神，五土者，一曰山林，二曰川澤， 三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。明曰：「社者，所在土地 之名也。凡土之所在，人皆賴之，故祭之也。若惟祭斯 五者，則都邑之土，人不賴之乎？且邑外之土，分為五 事，之外無餘地也，何必歷舉其名乎？以此推之，知社 神所在土地之名也。」或問曰：「五土之名，出自《周禮》，非 乎？」答曰：「按《周禮地官》惟云『辨五土之名物，不云五土 為社也』。」又問曰：「社既土神，而夏至祭皇地祇於方丘， 又何神也？」答曰：「方丘之祭，祭大地之神。社之所祭，乃 邦國鄉原之土神也。」
《社名》
或問曰：「社既土神，不言祇而言社者何也？」答曰：「社以 神，地之道也。蓋以土地，人所踐履，而無崇敬之心，故 合其字從示，其音為社，皆所以神明之也。」
《社始》
或問社之始。答曰：「始於上古穴居之時也。故《禮記》云： 『家主中霤，而國主社』者。古人掘地而居，開中取明，雨 水霤入，謂之中霤。言土神所在，皆得祭之。在家為中 霤，在國為社也。由此而論，社之所始，其來尚矣。」
《稷神》
先儒以稷祭百穀之神，鄭康成以稷祭原隰之神。明 曰：「鄭義非也。且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原 隰而別祭之乎？」又稷之名義，不與原隰相侔，縱令鄭 義有徵，亦是不分真偽。諸儒所識，可謂不一。
《稷名》
或問曰：「稷既百穀之神，不言穀而云稷者，何也？」答曰： 「稷屬土，而為諸穀之長，故《月令》謂之首種。首種者，種 最在前也。諸穀不可遍舉，故舉其長而言之以尊之 也。若直以穀言之，則為人所褻慢矣。」
《稷始》
或問稷之始。答曰：「始有粒食之時也。故《祭法》曰：『厲山 氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀』。夏之衰也，周棄 繼之，故祀以為稷。」厲山，神農之號，則神農之時有稷 矣。
社稷之神部藝文一
《陳留索昏庫上里社碑》後漢·蔡邕
社祀之建，尚矣。昔在聖帝，有五行之官，而共工子勾 龍為后土。及其沒也，遂為社祀。故曰：「社者，土地之主 也。」《周禮》「建為社位，左宗廟，右社稷。戎醜攸行，於是受 脤；土膏恆動，於是祈農。」又頒之於兆民。春秋之中，命 之供祠。故自有國至於黎庶，莫不祀焉。惟斯庫里，古 陽武之戶牖鄉也。春秋時，有子華為秦相。漢興，陳平 由此社宰，遂佐高帝，克定天下，為右丞相，封曲逆侯
