按《大政紀》，「永樂十九年正月甲子朔，命皇太孫詣社 稷壇，奉安大社、大稷神主。」
永樂二十年三月丁丑，以「親征北虜，告天地、宗廟、社 稷。」
按：《大政紀》云云。
永樂二十二年四月，以親征告社稷。八月，皇太子嗣 位，遣使告社稷。
按《大政紀》，「永樂二十二年四月戊申，上以親征告天 地、宗廟、社稷。八月丁巳，皇太子嗣位，遣英國公張輔 等告天地、宗廟、社稷。」
世宗嘉靖九年復以句龍后稷配祀社稷
按《明會典》：「嘉靖九年，遵初制，太社仍以后土句龍氏 配，太稷仍以后稷氏配。」
皇清
順治元年
《大清會典》：「順治元年，定每年春秋仲月上戊日祭。」
太社
太稷異壇同壝。太社以后土勾龍氏配。太稷以后
稷氏配
順治二年
《大清會典》：「順治二年二月，致祭社稷壇。」
上親詣行禮。
社稷之神部彙考二
《詩經》。
《小雅甫田》
「以我齊明」，「與我犧羊」，「以社以方。」
〈傳〉「社，后土」也。〈疏〉鄭《駁異義》，以為「社者，五土之神，能生萬物者，以古之有大功者配之。」《祭法》云：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。」昭二十九年傳曰：「共工氏有子曰勾龍，為后土，又曰后土則社。」《鄭志》荅趙商云：「后土為社，謂輔作社神。」趙商問《郊特牲》「社祭土而主陰氣。」《大宗伯職》曰：「『王大封，則先告后土』。注云：『后土，土神也』。若此之義，后土則社，社則后土，二者未知云何。」「敢問后土祭誰，社祭誰乎？」荅曰：「『勾龍本后土，後遷之為社。大封先告后土』，元注云：『后土，土神』，不云后土，社也。」田瓊問：「《周禮》，『大封先告后土』，注云：『后土，社也』。《前荅》趙商曰：『當言后土土神』，言社非也。《檀弓》曰：『國亡大縣邑，或曰『君舉而哭于后土』，注云：『后土，社也』』。」《月令》：「仲春命民社。」注云：「『社，后土』。《中庸》云：『郊社之禮，所以祀上帝也』。注云：『社，祭地神』。不言后土，省文。」此三者，皆當定之否荅？曰：「后土，土官之名也，死以為社，社而祭之，故曰勾龍為后土，後轉為社，故世人謂社為后土，無可怪也。欲定者，定之亦可，不須由此。」言后土者，地之大名也。僖十五年《左傳》曰：「履后土而戴皇天」，指謂地為后土也。勾龍職主土地，故謂其官為后土。此人為后土之官，後轉以配社，又謂社為后土，且社亦土地之神，是后土之言參差不一，故弟子疑而發問也。宗伯大封，告后土者，以其大封是土地之事，宜告土神，不告勾龍，故云定為后土之神。《檀弓》曰：「以國亡，大縣邑哭於」后土。以諸侯守社稷，失地，哭於社，故云「后土，社也。」此文與《月令》皆謂祭祀后土，則配社之神，故云「社后土」也。《中庸》云「郊社相對」，郊是天則社是地，故云「社祭土神。」以《宗伯》與《左傳》皆謂地為后土，則土神宜稱后土。而《中庸》言社不言后土，故云「省文。」以理皆可通，故云「欲定」，定之亦可，不須言也。
《大雅綿》
迺立冢土，戎醜攸行。
〈朱注〉《冢土》，大社也。太王所立，而後因以為天子之制也。
《雲漢》
方社，《不莫》
〈注〉方祭四方。社，祭土神也。
《禮記》
《曲禮》
國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也？」
〈注〉趙氏曰：「社所以祭五土之神，稷所以祭五穀之神。稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利以養人也。」
《王制》
天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，「宜乎 社，造乎禰。」
〈注〉《類宜》「造」，皆祭名。
《喪》三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。
〈注〉喪凶事，祭吉禮，吉凶異道，不得相干，故「三年不
