欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第五卷目錄
神異總部總論三
路史〈泰逢氏紀後論〉
性理大全〈鬼神 論在人鬼神兼精神魂魄 論祭祀祖考神祇 論祭祀神祇〉
神異總部藝文一
禮魂 楚屈平
神怪論 漢荀悅
山海經序 晉郭璞
搜神記序 干寶
釋何衡陽書 宋顏延之
遂古篇 梁江淹
連珠 北周庾信
請宮中眼花浪見不得輒奏表
唐褚遂良
冥數有報論 李德裕
戴氏廣異記序 顧況
原鬼 韓愈
諾皋記序 段成式
論天書 宋孫奭
洪州請斷祆巫 夏竦
樂神曲序 元沈貞
太常寺箴 明宣宗
神異典第五卷
神異總部總論三
路史
《泰逢氏紀後論》
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎？」昔者宰我請問鬼神之 名。子曰：「氣者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。合鬼與神，教 之至也。故無鬼神，則鬼神之名不立矣。柰何季路之 問事鬼，則曰未能事人；既問死，則曰未知生。」說者往 往以生死鬼神為性命道德外事，有不可以致詰，而 子路未可與言，故夫子不與之言。夫若是，則夫子既 不誠於人之子矣，聖人之言未嘗不自盡也。鬼神生 死，人事之大，奚為而不語邪？蓋能事人則能事鬼，知 生則知死矣。生死者特性命道德中之一事，而鬼神 者特性命道德中之一物，參豈復外乎？雖然，神者天 之徒，鬼者物之徒也。惟人之初與天為徒，孰不具此 神哉？惟生之後，開閉之不謹，而好惡「之偏適，從而蔽 之也。」古之聖人惟其然也。是故開天之天，而不開人 之天，閉人之竇，而不閉天之竇。開天者德生，開人者 賊生。德生者陽明勝，陽明勝故識性用，賊生者陰濁 盛，陰濁盛故物欲行。識性用則歸於神，物欲行則歸 於鬼。歸於神者與天為徒，歸於鬼者與物為徒，亦天 地之理也。今夫天陽而地陰，魂陽而魄陰，是故智氣 歸天，而體魄則歸地。神陽而鬼陰，君子陽而小人陰， 是故正直為神，而憸險則為鬼。德陽而欲陰，男陽而 女陰，是故德盛成男，欲盛成女。禽陽而獸陰，老陽而 釋陰，是故釋誤「多毛」，「老」誤「多羽。」君子於此，其可不毖 又毖，而自墮於鬼物之區哉？三五之時，人聰明而淵 懿，純天而不人。是以黃帝、大少、神農、顓頊專享乎其 上；句龍、芒蓐、祝融、元冥作配乎其下，其事然也。帝嚳 而來，不能紀遠。然而禺強、閼伯、元枵、諸、稽、實沈、駘臺、 咎陶、伯益、豕韋、夔、稷之流，秩猶不遷之祀。橫窮卓偏， 剛毅一真，烏往而不神哉！叔末之人佔。�《僋》。�綦溪 利跂：正真之道削，而憸險之行多，是以不能神明，而 歸於物。《詩》云：「三后在天，王配于京。」本賢愚也。「孔填不 寧，降此大厲。」逄，吉凶也。三塗六道，其僭有自來矣。期 期區畛，亦予之熱。熱，肺也。
性理大全
《鬼神》
南軒張氏曰：「鬼神之說，合而言之，來而不測謂之神， 往而不返謂之鬼；分而言之，天地、山川、風雷之屬，凡 氣之可接者皆曰神，祖考祠饗於廟曰鬼。就人物而 言之，聚而生為神，散而死為鬼。又就一身而言之，魂 氣為神，體魄為鬼。凡《六經》所稱，蓋不越是數端。然一 言以蔽之，莫非造化之跡，而語其德則誠而已。昔者」 季路蓋嘗問事鬼神之說矣，夫子之所以告之者，將 使之致知力行而自得之，故示其理而不詳語也。至 於後世，異說熾行，譸張為幻，莫可致詰。流俗眩於怪 誕，怵於恐畏，胥靡而從之。聖學不明，雖襲儒衣冠，號 為英才敏識，亦往往習熟崇尚而不以為異。至於其 說之窮，則曰「焉知天地間無有是事，委諸茫昧而已 耳。」信夫事之妄而不察夫理之真，於是鬼神之說淪 於空虛，而所為交於幽明者皆失其理，禮壞而樂廢， 人心不正，浮偽日滋。其間所謂因其說而為善者，亦 莫非私利之流，亂德害教，孰此為甚？故河南二程子
