疫癘，常得藥物之力，頻冒矢石，幸無傷刺之患，益知 鬼神之無能為也。昔汝南有人於田中設𦊰捕獐，其 主未往取也，有商車經過，因持去，猶念取之不可，持 一鮑魚置𦊰中，有頃本主來得鮑魚，怪之，以為神，不 敢持歸。於是村里聞之，因共為立廟，號為鮑君。後轉 多奉之者，丹楹藻梲，鐘鼓不絕。病或有偶愈者，則謂 有神行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主復行 過廟下，問其故人，具為之說。其鮑魚主乃曰：「此是我 鮑魚耳，何神之有？」於是乃息。又南頓人張助者耕田， 有一李栽在耕次，助甚惜之，欲持歸，乃掘取之，未得 即將去，因以濕土封其根，置空桑中，遂忘取之。助後 作遠職，其里中人見桑中忽生李，遂以為神。有病目 痛者，蔭息此桑下，因祝之言「李君能令我目愈者，謝 以一㹠。」其目偶愈，便殺㹠祭之。以此傳者過差，便言 此樹能令盲者得見。遠近翕然，同來請福，常車馬填 溢，酒肉滂沱，如此數年。張助罷職，來還見之，乃曰：「此 是我昔所置李栽耳，何有神乎？」乃斫去，便止也。又汝 南彭氏墓近大道，墓口有一石人，田家老母到市買 數片餅以歸。天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅 暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人 頭上有餅，怪而問之，或人云：「此石上有神，能治病愈 者，以餅來謝之。」如此，轉以相語云：「頭痛者，摩石人頭； 腹痛者，摩石人腹。」亦還以自摩，無不愈者。遂千里來 就石人治病。初但雞肋，後用牛羊，為立帷帳，管絃不 絕。如此數年，忽日前忘餅母，聞之，乃為人說，始無復 往者。又洛西有古人墓，穿壞多水，墓中多石灰。石灰 汁主治瘡，夏月行人有病瘡者，煩熱，見此墓中水清 好，因自洗浴，瘡偶便愈，於是諸病者聞之，悉往自洗， 轉有飲之以治腹內疾者。近墓居人便於墓所立廟 舍而賣此水，而往買者又常祭廟中，酒肉不絕，而來 買者轉多，此水盡，於是賣水者常夜竊他水以益之。 其遠道人不能往者，皆因行使或持器遺信買之，於 是賣水者大富。人或言無神，官令禁止，遂填塞之，乃 絕。又興古太守馬氏在官有親故人投之求恤焉。馬 乃令此人出外住，詐云是神人道士治病，無不手下 立愈。又令辯士遊行，為之虛聲，云「能令盲者登視，躄 者即行。」於是四方雲集，趨之如市，而錢帛固已積山 矣。又敕諸求治病者，雖不便愈，「當告人言愈也，如此 則必愈。若告人未愈者，則後終不愈也。道法正爾，不 可不信。」於是後人問前來者，前來輒告之云已愈，無 敢言未愈者也，旬日之間，乃致巨富焉。凡人多以小 黠而大愚，聞延年長生之法，皆為虛誕，而喜信妖邪 鬼悸，令人鼓舞祈祀，所謂神者，皆《馬氏誑人》之類也。 聊記其數事，以為未覺者之戒焉。
鹿門隱書
《論怪力亂神》
或曰：「仲尼作《春秋》，紀災異近乎怪，言虎賁之勇近乎 力，行衰國之政近乎亂，立祠祭之禮近乎神；將聖人 之道多岐而難通也，奚有不語之義也？」曰：「夫山鳴鬼 哭，天裂地坼，怪甚也。聖人謂一君之暴，災延天地，故 諱耳。然後世之君，猶有窮凶以召災，極暴以示異者 矣。夫桀紂之君，握鉤伸銕，撫梁易柱，手格熊羆，走及 虎兕。」力甚也，聖人隱而不言，懼尚力以虐物，貪勇而 喪生，然後世之君猶有喜角觝而忘政，愛拔拒而過 賢者。寒浞竊室，子頑通母，亂甚也，聖人隱而不言，懼 來世之君為蛇豕，民為淫蜮，然後世之君猶有易內 以亂國，通室以亂邦者。夏啟畜乘龍，周穆讌瑤池，神 甚也，聖人隱而不言，懼來世之君以「幻化致其物，以 左道成其樂，然後世之君猶有黷封禪以求生，恣祠 禮以祈欲者。」嗚呼！聖人發一言為當世師，行一行為 來世軌，豈容易而傳哉？當仲尼之時，苟語怪、力、亂，神 也。吾恐後世之君，怪者不在於妖祥，而在於政教也； 力者不在於角觝，而在於侵凌也；亂者不在於衽席， 而在於天下也；神者不在於禨鬼而在於宗廟也。若 然者，其「道也」豈多岐哉。
祛疑說
《鬼神之理》
世之論鬼神者有二：持福善禍淫之說者泥於有；持 《萬法惟心》之說者著於無。不究端倪，皆非至當。夫鬼 神者，本無形跡之可見，聲臭之可求，謂之有則不可。 至於寒暑之代謝，日星之運行，雷電風雨之倏變倏 化，非鬼神之顯著者乎？此謂之無則又不可。蓋天地 之間，惟陰陽耳。天地者，陰陽之祖也。神者天之陽精， 鬼者地之陰氣。陰陽者，天地之妙用。鬼神者，陰陽之 變化。自天統開於子，輕清之炁一萬八千年，升而為 天，天之晶華凝結而為日月星辰，成象既著，功用乃 行。地統開於丑，重濁之炁一萬八千年，凝而為地，地 之靈氣融結而為山川河嶽，成形既定，肹蠁攸召。天 之一氣列而為清明之神，主造化，運四時，地之一氣， 鍾而為福德之鬼，鎮土宇，司五嶽。如天一生水於北， 水之精化為元武，位鎮朔方，此天地自然之道，豈驅
